"А.И.Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку " - читать интересную книгу автора

ни из людей не мог ни увидеть, ни наименовать. И в самом деле, чем можно
было назвать Творца всех?.. Его же имя нам неизвестно, кроме имени "Сущий",
неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)". Прп. Симеон Новый Богослов.
Божественные гимны). Эти свойства, которые именуются также добродетелями,
приобретаются в процессе духовного развития христианина постепенно и в
определенной последовательности, образуя собою некую скрытую от взоров
"прочих" (Лк. 8, 10) иерархичность. ("Упражнение в добродетели уподобляется
лествице, той именно лествице, которую видел Иаков, которой одна часть была
близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба". Св.
Василий Великий. Творения, изд. третье, часть 1.) Взаимозависимость и
определенная закономерность в стяжании этих богообетованных свойств показана
в евангельских "Блаженствах" (Мф. 5, 3-12). Аскетические творения святых
отцов, основываясь на долговременном опыте многих подвижников, предлагают
уже развитую систему, лествицу духовной жизни и указывают при этом на все
пагубные последствия уклонения от нее в духовном подвиге. ("Премудрый
Господь благоволил, чтобы в поте снедали мы хлеб сей. И соделал сие не по
злобе, но чтобы не было у нас несварения, и мы не умерли. Ибо каждая
добродетель есть матерь другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь,
рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь
матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не
отринешь их от себя, то скоро умрешь". Св. Исаак Сирин. Слово 72-е.) Мир
преображенный, обетованный человеку является миром совершенной красоты,
порядка. Святые как созерцатели этой красоты в преимущественной степени
выражают ее своим духовным опытом. ("Аскетику, как деятельность,
направленную к тому, чтобы созерцать Духом Святым Свет неизреченный, святые
отцы называли не наукою и даже не нравственною работою, а... "искусством из
искусств", "художеством из художеств"... созерцательное ведение, даваемое
аскетикою, есть Filagalia "любовь к красоте", "любокрасие". Сборники
аскетических творений, издавна называющиеся "Филокалиями", вовсе не суть
Добротолюбие в нашем, современном смысле слова. "Доброта" тут берется в
древнем, общем значении, означающем, скорее красоту, нежели моральное
совершенство, и Filagalia знaчит "красотолюбие". Да и в самом деле, аскетика
создает не "доброго" человека, а "прекрасного", и отличительная особенность
святых подвижников - вовсе не их "доброта", которая бывает и у плотских
людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота
лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак не
доступная". Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины). Поэтому
их добродетели, или дарования Святого Духа, или свойства (за исключением,
конечно, индивидуально-личностных свойств), - это свойства нового человека,
насельника Нового неба и Новой земли, обетованных новому творению (Гал. 6,
15). А их путь внутренней жизни - это своего рода идеал для всех христиан в
достижении ими тех обетований Божиих человеку, реальными знаками которых
являются святые уже теперь, в условиях нашего дольнего мира. Отсюда
становится очевидным, насколько жизненно важно изучение пути и
закономерностей духовной жизни, открытых святыми, изучение той строгой
системы духовного роста, которая осуществляется в постепенном искоренении
страстей и последовательном приобретении богоподобных свойств - свидетелей
обетованного состояния христианина. Но исследование этих вопросов
составляет, конечно, особую, самостоятельную тему. Мы остановимся лишь на
отдельных моментах двух главнейших добродетелей святых, составляющих начало