"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

Иначе дело обстояло в англо-саксонских странах, и особенно после того,
как религиозная революция перешла в политическую; после того, как падение
авторитарного принципа в духовной области распространилось на социальную, а
потом и на моральную сферу, и пос ле того, как волнения и разрушительное
влияние якобинской революции распространились по всему свету.
При таком положении дел мы видим в действительности, что Реформация -
изначально бывшая религиозной революцией - привела к перевороту самой
политической идеи. Освободясь от оков римского авторитарного сознания, Церковь
социализировалась и сделалась имман ентной, а в дальнейшем приняла форму, -
как более или менее секуляризированная политическая реальность, - ранней
экклезии.
Место иерархии после Реформации заняло свободное общество верующих,
освобожденное от цепей авторитета, где каждый был "сам себе судья", и где все
были равны. Другими словами, это было началом европейского "социалистического"
упадка: имперскому идеалу протестанская религия преградила путь организацией,
управляемой не вождями, а группой обычных людей, организацией снизу,
исчерпывающейся безличным объединением в чисто коллективн ую, сама собой
управляющую и сама себя оправдывающую социальную структуру.
Это движение быстро охватило англо-саксонские народы, и сегодня они
склоняются к "католизации", т.е. к такой универсальности, которая полностью
противоречит как всему римскому и имперскому, так и всему тому, что в
ограниченном смысле можно назвать собств енно позитивно церковным: как в
рамках отдельной нации они суммируют индивидуумов, уничтожая их различие, в
чисто социальном союзе, так эти народы все более склоняются к тому, чтобы
уничтожить разделение и привилегии наций, взятых в целом, и предоставить
всем им одинаковый ранг в анонимном универсализме "Лиги Наций". Одновременно с
этим религиозность все более "очеловечивается" и все более тяготеет к тому,
чтобы слиться с социальностью. Доказательствами этому служит новейшая
тенденция, распространившаяс я в протестантских странах, к созданию "религии
социальных служб", "религии труда" и т.д., а также все возрастающий перевес
моральных интересов и моральной нетерпимости надо всем идеальным и
метафизическим.
Если сложить все эти факторы вместе, то мы получим следующую картину:
Реформация способствовала последовательному отделению от
христианско-языческого зерна, еще сохранившегося в католических странах,
собственно христианского аспекта (в его умеренной форм е идеала простого
общежития) и привела к созданию нового типа общества: к демократическому
государству, к анти-империи, к самоуправлению масс, к нивелированию отдельных
людей в анархической солидарности, с призрачными правителями - слугами слуг,
которые как простые "представители" зависимы от масс и ответственны перед
массами - вместо того, чтобы массы были ответственны перед ними, вместо того,
чтобы как высшие вожди являться принципами абсолютного авторитета.
Естественно, этим исчерпывалось еще далеко не все. Скрытыми "подземными"
путями секуляризированное восстановление экклезии снова призывало семитов, и
именно в протестантских странах капитализм и плутократия развились в особенно
явной форме, и именно в протестантских странах за кулисами демократической
"свободы" снова появился всемогущий "еврей", господин сил и людей в
оскверненном не имеющи ми отечества финансами мире. И одновременно с этим дала
знать о себе последняя катастрофа, начало чистого коллективизма,
соответствующего пролетарскому мифу "третьего интернационала" и