"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

поддерживаемые надеждой силы распались, и чисто индивидуалистический аспект
этой семитской религии перерос в социалистический аспект. "Экклезия",
сообщество верующих, понимаемое как безличная мистическая среда, основанная на
взаимной потребности - любить, служить, "соучаствовать",- потребности во
взаимной поддержке и взаимной зависимости тех, кому не достаточно одиночества,
заменила собой ускользающую реальность "Царствия Божьего".
"Экклезию", о которой мы здесь говорим, следует отличать от католической
организации. Эта организация выросла из последовательной романизации
"экклезии" в ее первоначальной форме: и эта романизация в значительной мере
изменила духу "экклезии", подчинила ее семитскую сторону принципу
иерархического авторитета и символически-ритуальному аспекту. Важно понять
изначальную реальность "экклезии" первых христианских общин, уже вышедших
из-под непосредственного влияния Иисуса и потерявших ощущение начала "Царст
вия Божьего". Именно в них скрыт зародыш той силы, которая должна была
привести к типу современного евро-американского общества.
Имперский принцип - это иерархия, порядок, идущий сверху. Принципом
христианской экклезии было равенство, братство. В Империи существовали
персонифицированные отношения зависимости: там были господа и были слуги. Там
существовал кастовый режим в совершен ной форме. В экклезии эти отношения
обезличились: экклезия стала союзом одинаковых существ - без вождей, без
классов, без традиционных различий, поддерживаемым лишь взаимной зависимостью
и одинаковыми душевными потребностями. Иными словами, в экклезии за родилась
социальность, форма общежития, объединения в нечто коллективное и уравнивающе
солидарное. И как мы сказали: дух проявил себя как разрушитель Духа.
И это привело прямо к Реформации.
Реформация - это великая катастрофа нордического человечества. Она есть
вырождение, деградация до негативного и семитского уровня силы, вдохновлявшей
ранее германских императоров на борьбу против римского ига. В идеале
Гогенштауфенов в действительности м ы видим принципы свободы, независимости и
индивидуальности, принадлежащие к изначальной этике германского племени. За
эти ценности в Средние Века боролись, но боролись духовноприроде, оправдывались идеалом Империи. В сущности, они выдвигались как
притязание на высшую, более солнечную и более мужественную и совершенную
иерархию, нежели иерархия, которую Церковь в своем компромиссе когда-либо
могла пр едложить. В Реформации мы видим как раз противоположное: мы видим в
ней утверждение якобы нордических сил, отказавшихся от цепей Рима, чтобы
уничтожить при этом последние остатки иерархического могущества, которые еще
представляла собой церковь. Вследств ие этого снова произошло оживление сил,
наполнявших ранее первые христианские общины и жизнь "экклезии". В Реформации
произошел возврат к раннему христианству в его низшем "социалистическом"
аспекте, в противоположность римскому церковному фактору. Проте станская
непримиримость положила конец католическому компромиссу, но не в пользу
обращения к Империи, а в пользу обращения к анти-империи.
Однако германские народы сохранили в своей крови еще слишком много
нордических факторов для того, чтобы этот переворот оказался для них решающим.
Вопреки всему, вопреки расколу, германские народы оставались вплоть до
вчерашнего дня, вплоть до начала Миро вой войны, теми народами, в которых -
более, чем в каких-либо других - поддерживался имперский и почти феодальный
режим, живое ощущение мужественных нордических ценностей чести, верности,
иерархии.