"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

предотвратить возможную реставрацию и сохранить главенство за собой.
В борьбе между этими двумя великими идеями, как мы уже сказали, и
состояла последняя вспышка духа на Западе. Затем начался период обессиливания
и прогрессирующего кризиса. И если современное государство, в конце концов,
осталось автономным, то лишь потом у, что оно опустилось от универсального
принципа Империи до плюралистского и плебейского принципа "нации"; потому что
оно забыло, что означает царская власть в ее традиционном понимании; потому
что оно не помнило более, что политические проблемы неотдели мы от
религиозных, и оставалось безучастным ко всему, что выходит за материальные
интересы и притязания отдельных рас или наций; и предоставив свободное поле
действия гуманизму и так называемому "свободомыслию", оно превратилось в чисто
светскую временну ю власть. Итак, мы приблизились к современным горизонтам, на
которых, с одной стороны, мы видим действительно светское и
анти-аристократическое государство, исчерпывающееся решением хозяйственных,
милитаристских и управленческих вопросов и напрочь лишенн ое всякой
компетентности в духовных проблемах, а с другой стороны, терзаемую расколом
лунную религию, не интересующуюся политикой и якобы довольствующуюся, - как
Католическая Церковь,- великим интернациональным объединением веры, а на самом
деле способну ю лишь на вербальное пасторство в хвастливом и бесцельном
стремлении к благу народов - которые, в действительности, уже давно идут
своими собственными путями, не следуя никаким религиозным побуждениям, - или к
заботе о "душе", уже давно утратившей внутре нний, живой, конкретный,
мужественный инстинкт духовной реальности.
Такое положение дел не может продолжаться дольше. Кто хочет серьезно
говорить о противодействии и не желает оставаться в положении того, к кому
относится ироническое изречение - "Plus ca change, plus c'est la meme
chose"("Чем больше это меняется, тем бол ьше это остается тем же самым" -
фр.")- не должен более мириться с подобным отречением и с подобным распадом.
Выход из кризиса западного мира возможен только при восстановлении
абсолютного синтеза двух видов могущества - политического и сакрального,
материального и духовного: на основе арийско-языческого мировоззрения и
кристаллизации высших форм интересов, жизни и личности - как принципов новой
универсальности.
Нас нельзя упрекнуть в анахронизме. Единому духу можно присягнуть и в
новых формах. Суть в том, чтобы преодолеть мировой распад политической идеи,
чтобы возвратить государству его сверхъестественный смысл и сделать его
символом полной победы формы над ха осом.
Мы тяжело больны от абстрактной "религиозности" и политического
"реализма". Эта парализующая антитеза должна быть полностью отброшена во имя
оздоровления нашей традиции.

ПРОТЕСТАНТСКОЕ ИЗВРАЩЕНИЕ И НАША АНТИ-РЕФОРМАЦИЯ

Мы уже упоминали о том обстоятельстве, что мессианско-галилейское учение
по своей первоначальной природе не было предназначено для создания особой
формы общественной жизни или религии. Оно несомненно имело анархический,
антиобщественный, пораженческий ха рактер, который должен был разрушить любой
разумный порядок вещей. Оно было пронизано, одержимо одной заботой: спасением
человеческой души для якобы приближающегося начала "Царствия Божьего".
Но когда перспективы этого "Царствия" потускнели и почти исчезли совсем,