"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

ИЕРАРХИЯ ЧЕРЕЗ МОГУЩЕСТВО - ПОКОРЕНИЕ ГОСУДАРСТВА

НЕВОЗМОЖНОСТЬ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ

АНТИ-ГЕГЕЛЬЯНСТВО
АНТИ-ИСТОРИЦИЗМ
ИНДИВИДУУМ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ РАВЕНСТВА
ОТ КЛАНА К ИМПЕРИИ - НАШЕ РАСОВОЕ УЧЕНИЕ
ИСТИННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ

Принципом и здоровым основанием нового государства должна быть идея
органичности.
В предыдущей главе мы указывали на то, что конкретная идея организма
противоречит идее составного механизма, представляющего собой совокупность
атомически свободных элементов, которая поддерживается лишь безличной и
абстрактной связью, не индивидуализиру ется ни в каком высшем принципе и не
основывается на реальной и истинной дифференциации элементов. Различие между
имперским и либерально-демократическим идеалом тождественно различию между
организацией (в этимологическом смысле этого слова, происходящего от слова
"организм", т.е. "живое, цельное и качественное существо") и составной
композицией (слово "композиция" этимологически означает искусственное сложение
разрозненных элементов в единое целое).
Наш Империализм требует универсальности и единства, но не в смысле
абстракций, подчиненных безличному закону или иррациональной "коллективной
воле" и интернационалистскому пацифистскому коллапсу, а универсальности и
единства, наглядно представленных реальностью высшего индивидуума, в которой
воплощается смысл трансцендентного как изначальный принцип всякой
дифференциации и всякого качественного различия.
Наш Империализм возвышается над национализмом: если демократический
сверхнационализм есть смягчение и сведение к минимуму национального
утверждения, объединяемого со многими другими, не важно какими, национальными
утверждениями, то имперский и римский св ерхнационализм есть сверхнационализм
того национального утверждения, которое через группу господ осуществляется уже
вне их самих, в высшем синтезе, будь то по отношению к своей или к какой-либо
иной возглавляемой ими нации.
Как это ни странно, но может показаться, что наш Империализм основывается
на ценностях, которые могли бы служить предпосылками либеральным формам
демократии. Ценности свободы и независимости действительно стоят в центре
лучших арийских традиций. Понятие благородства в древнегерманской традиции, а
позднее и в самой структуре средневековой культуры, отождествлялось с понятием
свободы. Первые римские законы основывались на идее патрициев, жрецов, вождей
и высших судей своего народа как свободных существ, в селенных во Вселенной.
Фридрих II сказал: "Пока я - король, я свободен". - Схожесть в словах,
радикальное различие в духе.
Разница состоит в том, что в либерализме эта ценность утверждается родом
рабов, не осмеливающихся додумать эту мысль до конца и возжелать свободу для
индивидуума и в индивидууме и неправомочно и обезличенно сводящих ее к
"обществу" и "человечеству", где она уже полностью теряет свое первоначальное
значение и становится заблуждением.