"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

этом свидетельствует и то, что тотемы - мистические души кланов - часто
представляются в виде "духов" определенной породы зверей. Интересно также,
что тотемы в виде мужчины характеризуют общества теллурическо-матриархального
типа неарийских и в особенности южных рас. Коммунистический принцип играет в
этом решающую роль. Этот тип на духовном уровне соответствует "пути предков" -
pitri-yana индийско й традиции, называемому также путем Земли или Матери,
последователи которого после смерти полностью растворяются в праплемени, в
силе крови и расы, считающихся единственными, обладающими истинным бытием.
Однако этому пути противостоит солнечный путь или путь богов - deva-yana -
называемый также нордическим, северным (тогда как первый - путь тотема -
называют путем Юга). Этот путь мы также можем назвать олимпийским, и
вступившие на него становятся бессмертными, становятся богами, и они "уходят,
чтобы больше не вернуться назад".
Эти два противоположных типа служат ключом к нашей проблеме. Культура в
истинном и высшем смысле - как в отношении отдельных личностей, так и в
отношении народов - возникает только там, где преодолен уровень тотемизма,
только там, где расовый элемент, даже понимаемый мистически, не является
последней инстанцией; только там, где помимо крови проявляется сила высшего,
метабиологического, духовного и "солнечного" ти па, не исходящая из жизни, а,
напротив, предопределяющая жизнь, и при этом изменяющая и преображающая ее,
придающая ей форму, которой она ранее не имела, освобождающая ее от всяких
примесей животности и прокладывающая различные пути для реализации различ
ных типов личности. В этом случае этническая традиция не разрушается: она
остается основанием, неотделимым от духовной традиции. В соотношении
биологического и духовного фактора, именно второй является поддержкой первого,
и никак не наоборот.
Это справедливо как в отношении народов, так и в отношении индивидуумов.
Даже социология примитивных форм общества часто демонстрирует нам примеры
самовыделения из племени особой группы, характеризующейся инициацией, и те,
которые прошли ее, впредь подчи няются иному закону и пользуются высшим
авторитетом. Главной отличительной чертой таких обществ является чисто мужской
характер, принцип исключения женщин. Но именно таким образом дело обстояло и
во всех великих традиционных цивилизациях: от Китая до Гре ции, от Рима до
нордических праплемен и далее до ацтеков и инков. Везде аристократ
характеризовался не тем простым обстоятельством, что у него были предки, а
тем, что предки аристократа - в отличие от плебея, который также мог иметь
предков и оставаться верным чистоте своей крови (и при кастовом режиме принцип
наследственности распространялся не только на высшие касты, но и на низшие) -
были божественными предками. Аристократы вели свой род от "полубогов", т.е. от
существ, реально причастных к трансцендентным формам жизни и основавших то,
что в высшем смысле этого слова можно назвать традицией; от существ,
передавших своим потомкам обожествленную кровь и вместе с ней ритуалы, т.е.
опре деленные операции, тайну которых хранили все аристократические семьи, и
которые служили для открытия перед потомками пути к духовному завоеванию,
впервые совершенному этими предками, и для постепенной актуализации скрытых
потенций.
Традиционное отличие плебея от патриция состояло не столько в неимении
предков, сколько в неимении ритуалов. В арийской иерархии отличие высших каст
от низших состояло в основном во Втором Рождении. Арья в отличие от шудры
(слуги) был двиджа - "дважды рожденный". И показательно, что в