"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

решающей стадии истории Запада, перед дилеммой: Верность или Предательство.
Наша реставрация останется пустым словом, если она не будет прежде всего
"солнечной" реставрацией, реставрацией языческой духовности. Было бы очевидным
противоречием призывать к защите нордической или римской традиции и, в то же
время, не помнить о тех с илах, которые в большей степени, нежели все
остальные, способствовали их падению; было бы очевидным противоречием
присягать идеалу Империи и не замечать того, что все семитско- христианское
мировоззрение, если сорвать с него маску, означает для Империи п олное
отрицание всякой духовной предпосылки. Помимо всех случайных целей, помимо
всех эмпирических интересов, помимо всех пристрастий и всех личных или
партийных привязанностей - кто из числа тех, кто на германской и римской земле
уже готов к возвышению, достаточно мужествен, чтобы нести дальше факел
нордическо-языческой традиции? Мы призываем, потому что мы должны призывать,
сами мы ни надеемся, ни сомневаемся. То, что есть, не может быть опровергнуто
тем, чего нет.
Ценности, которые мы защищаем, есть. Тот факт, что находятся люди и
складываются обстоятельства, благодаря которым станет возможным на
определенный период в случайности временных и преходящих вещей придать этим
ценностям форму и содержание, нас касается намного меньше, нежели тех, для
которых истина исчерпывается только сферой случайного.

ЧАСТЬ II

УСЛОВИЯ ДЛЯ ИМПЕРИИ
ВЫРОЖДЕНИЕ ИМПЕРСКОЙ ИДЕИ
ПРОТЕСТАНТСКОЕ ИЗВРАЩЕНИЕ И НАША АНТИ-РЕФОРМАЦИЯ
ВОЛЯ К ИЕРАРХИИ
ВЫРОЖДЕНИЕ ИМПЕРСКОЙ ИДЕИ
Как живое тело пребывает в органическом порядке только тогда, когда в нем
присутствует душа, которая им управляет, так и социальная организация, не
коренящаяся в духовной реальности, является поверхностной, несостоятельной, не
способной сохранить себя здоровой и неизменной в борьбе различных сил, и в
этом случае она является более не орган измом, но чем-тосоставным, агрегатом,
неживым механизмом.
Истинная причина вырождения политической идеи на современном Западе
состоит в том, что те духовные ценности, которые некогда пронизывали
общественный порядок, исчезли, и до сих пор их место остается незанятым. Все
проблемы спустились до уровня хозяйствен ных, промышленных, чисто
милитаристских, управленческих или, в лучшем случае, эмоциональных факторов,
причем никто не отдает себе отчета в том, что все это - только материя,
необходимая, если угодно, но никогда не достаточная, материя, решительно не
спос обная установить здоровый и разумный, сам себя оправдывающий порядок -
подобно тому, как не могут прийти в движение механические силы без участия
живого существа.
Неорганичность и поверхностность суть основные признаки современной
социальной организации. Она строится начиная не сверху, а снизу, таким
образом, что ее закон и порядок, вместо того, чтобы иметь оправдание в
аристократии, в качественной дифференциации и в духовной иерархии,
основываются лишь на случайном сплетении нивелированных интересов, на алчности
анонимной, лишенной всех высоких чувств толпы, - вот глобальное заблуждение,