"Григорий Палама. Трактаты " - читать интересную книгу автора

(ОiОuОiП...ОjОSО+-ПгОjОuОSОїП') [свой] ум и язык, и не без божественного
вдохновения (ОuПhО№ПhОSОїО№О+-П') подвигшись ради пользы тех, ко будет после
[него], изложить [учение] о божественном соединении и разделении, прояснил
благомудренным основательнейшее и истинное богословское учение об этих
предметах, чтобы мы, пользуясь этим [учением] как каноном и светом, и при
его помощи право правяще слово истины [4], легко бы замечали и к [их
собственной] пользе исправляли бы тех, кто в чем-либо уклоняется от него или
извращает, насколько это возможно протягивая по благодати Божьей руку помощи
и им, если они того хотят; а если нет - то хотя бы колеблемым ловкостью и
правдоподобием их красноречия.

2.

Итак, этот великий [учитель], свидетельствуя, что он мудрствует и
глаголет то же самое, что и все прежде него бывшие богоносцы, говорит:
"посвященные в священные таинства нашего богословского предания называют
божественными соединениями тайные и неисторжимые сверхпребывания
(П...ПhОuПГО№ОгПГП...ПгОuО№П') сверхнеизреченного и сверхнепознаваемого
постоянства; разделениями же - благолепные выступления (ПhПГОїОїОIОїП...П')
и проявления (ОuОєПTО+-ОSПгОuО№П') богоначалия.И они говорят, следуя
священным Речениям, что в частности и у упомянутого соединения, и также у
разделения, есть [еще]какие-то свои собственные соединения и разделения".[5]
И еще: "Если же и божественным разделением является благолепное выступление,
тогда как божественное соединение сверхсоединенно само себя по благости
увеличивает и многократно умножает, то являются соединенными по отношению к
божественному разделению неудержимые преподаяния(ОjОuП"О+-ОгОїПгОuО№П'),
осуществления (ОїП...ПгО№П%ПгОuО№П'), оживотворения, умудрения и иные
дарыявляющейся причиной всего Благости, сообразно каковым [дарам]
непричастно причаствуемое воспевается [исходя] из [постижимости]
причаствующих и причастий" [6]. И несколько ниже: "те же боголепныепричины
этихсоединений и разделений, что нашли мы в Речениях,мы возможности изложили
в "Богословских Очерках" [7], рассмотрев каждую из них по отдельности".[8]

3.

Итак, вот как сформулировал великий Дионисий приложив к сказанному им и
то, что "таким образом ми стараемся, говоря, и соединять божественное, и
разделять, поскольку само божественное и соединяется, и разделяется".[9] А
Варлаам и Акиндин говорят не так, и не таким образом соединяется и
разделяется, по их мнению божественное, как это разъясняют богоносные
богословы Но подобно тому, как Арий и Евномий и Македоний под предлогом
разделения на ипостаси рассекли Божество на тварное и нетварное, так и они
теперь под предлогом разделения по общим [для божественных Лиц] выступлениям
делят Бога надвое - на тварное и нетварное. И как те не нечествовавших
наравне с ними, но представлявших Бога нетварным по всем трем ипостасям и
уверенных в том, что понятие о большем и меньшем применительно к Ним
нисколько не мешает нетварности, называли троебожниками как якобы почитающих
трех нетварных богов, - больших и меньших, - хотя на самом деле этим
страдали они сами; так теперь и эти, говоря о существовании двух
божественностей Бога - тварной и нетварной, - и называя сущность высшей