"Григорий Палама. Трактаты " - читать интересную книгу автора

зимой 1341/42 г.; является логическим продолжением предыдущего. В начале
трактата свт. Григорий Палама говорит о том, что святые сподобляются
нетварного обоживающего Духа, стяжают само божественное действие (энергию),
а не просто улучшают свою природу посредством природного подражания. Во 2-й
части трактата святитель показывает, что необходимое различение сущности и
энергий не приводит к привнесению сложности в Божество, поскольку энергии не
являются другими сущностями (как и Ипостаси) по отношению к единой и простой
божественной природе, но природными выступлениями Бога.
4. "Диалог православного с варлаамитом" (ГПОJ. Т. 2. ОJ. 164-218);
полный заголовок: "Диалог православного с варлаамитом, отчасти опровергающий
варлаамитское заблуждение"; написан осенью 1341 г. Под "варлаамитом" -
разумеется Акиндин, имя которого в диалоге не упоминается. Цель "Диалога" -
показать, что распространяемые Акиндином обвинения в адрес свт. Григория
Паламы тождественны обвинениям Варлаама (главным из которых было обвинение в
двоебожии) и, следовательно, также подпадают под определения соборного
томоса 1341 г. На основании сравнения существующего текста "Диалога"
Григория Паламы с цитатами из него, содержащимися в опровержениях Акиндина
на этот диалог, X. Наддль Каньельяс предлагает различать 2 редакции
"Диалога": первоначальную и исправленную в результате полемики (Nadal
Canellas. 1995. P. L-LVII).
5. "Феофан" (ГПОJ. Т. 2. ОJ. 219-262; 1-е изд.: Matthaei . Т. 2. Р.
7-37 [= PG. 150. Col. 909-960]); полный заголовок: "Диалог того же
православного, Феофана, с Феотимом, обратившимся от варлаамитов. Феофан, или
О Божестве и о том, что в нем может быть причаствуемо, а что нет"; написан
осенью 1342 г. Сюжетно "Феофан" продолжает "Диалог православного с
варлаамитом", в результате которого варлаамит Феотим обращается в
православную веру. Доказывается традиционность терминологии, используемой
свт. Григорием Паламой в учении о божественной сущности и энергиях.
Возможно, впервые "Диалог" был опубликован под псевдонимом Феофан
(Meyendorff. Introduction. P. 359; подробный анализ "Диалога" см.: Candal
1946).
6. Трактат "[О том,] что Варлаам и Акиндин поистине нечестиво и
безбожно разделяют единое [Божество] на два неравных божества" (ГПОJ. Т. 2.
ОJ. 263-277); написан в 1342 г. Свт. Григорий Палама показывает, что
буквальное толкование Варлаамом и Акиндином св. отцов, утверждавших, что
сущностью Бог превосходит Свои божественные энергии и силы, приводит их к
признанию существования "сотворенного божества". Следовательно, обвинение в
двоебожии должно быть обращено против них: "Не Паламе принадлежит мнение,
будто есть два божества, но Варлааму" ГПОJ. Т. 2. ОJ. 276).


О БОЖЕСТВЕННОМ СОЕДИНЕНИИ РАЗДЕЛЕНИИ


В скольких значениях [понимается] божественное соединение и разделение,
и [также о том] что мы научены [понимать] различие в Боге не по ипостасям
только, но и по общим [для них] выступлениям и энергиям, и что мы прияли
сообразно каждому соединению и разделению помышлять Его нетварным, хотя бы
то и не нравилось Варлааму и Акиндину [3], и напряженным и совершенным
поучением в том, что относится к божественному, изрядно натренировавший