"Ч.С.Пирс. Избранные философские произведения " - читать интересную книгу автора

на 1. Этнологию социальных событий, обычаев, законов, религии и традиций; и
2. Этнологию технологии.
201. Описательная психическая наука разделяется на i. собственно
историю, которая в соответствии с природой своих данных разделяется на 1.
Монументальную историю; 2. Древнюю историю со всеми иными историями,
извлекаемыми из скудных и общих свидетельств; 3. Историю, выводимую из
множества документов, в общем, как новая история. История обладает, помимо
этого, двумя пересекающимися разделами: во-первых, разделением на 1.
Политическую историю; 2. Историю различных наук; 3. Историю социальных
событий, религии, закона, рабства, нравов и т. д.; во-вторых, разделением
согласно различным частям мира и различным народам, история которых
изучается; ii. Биографию, которая в настоящее время представляет собой
скорее нагромождение лжи, нежели науку; iii. Критику, изучение
индивидуальных произведений духа, которая, в свою очередь, сама разделяется
на 1. Литературную критику; 2. Критику искусства, причем эта последняя
разделяется на множество таких разделов, как Критика боевых действий,
Критика архитектуры и т.д.
202. Классификация практических наук была выработана автором, но не
будет здесь затрагиваться. Классификация науки обозрения не предпринималась.

Примечания

Из Syllabus of Certain Topics of Logic (1898)A1. Mudge & Son, Boston.


18

ВОПРОСЫ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕКОТОРЫХ СПОСОБНОСТЕЙ, ПРИПИСЫВАЕМЫХ ЧЕЛОВЕКУ

ВОПРОС 1. Способны ли мы при помощи простого созерцания познания,
независимо от любого предшествующего знания и не прибегая к рассуждению при
помощи знаков, правильно судить о том, обусловлено ли это познание
предыдущим или же оно относится к своему объекту непосредственно
213. На протяжении этой статьи термин интуиция будет принят для
обозначения познания, не обусловленного предыдущим познанием того же объекта
и, следовательно, обусловленного чем-то находящимся вне сознания [1].
1 Слово intuitus впервые появляется в качестве технического термина у
св. Ансельма в Monologium'e. [Sancti Anselmi Contuariensis opuscula
philosophico-theologica selecta, ed. by Carolus Haas (Tьbingen, 1863), Bd.
I. S. 89-90, 95. Пирс в качестве источника соответствующей цитаты указывает
на работу: С. Prantl. Geschichte der Logik im Abendlande. In 3 Bonde.
Leipzig: S. Hirzel, 1855-1867. Bd. III. S. 332, 746n]. Он стремился провести
различие между нашим знанием о Боге и нашим знанием о конечных вещах (а
также, в потустороннем мире, и нашем знанием о Боге), и, размышляя над
словами ап. Павла: Videmus nunc per speculum in aenigmate: tune autem facie
ad faciem ["Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда
же лицом к лицу" (лат.). См.: I К Коринфянам 12:13], он назвал первое
спекуляцией (speculation), а второе - интуицией (intuition). Такое
употребление [термина] "спекуляция" не прижилось, поскольку это слово уже
имело другое, существенно отличное [от первого] значение. В средние века