"Ч.С.Пирс. Избранные философские произведения " - читать интересную книгу автора

термин "интуиция" имел два основных смысла: во-первых, в противоположность
абстрактному познанию он означал знание наличного (present) как наличного, и
именно таково значение этого термина у Ансельма; но, во-вторых, поскольку
интуитивное познание не может обусловливаться предыдущим, этот термин стал
использоваться в качестве противоположности дискурсивному познанию (см.:
Scotus, In sententias [Scriptum in quatuor libros Sententiarum, 2 vols.
(Venice, 1477)], lib. 2, dist. 3, qu. 9), и этот смысл [данного термина]
близок тому, в каком его использую я. По смыслу он сходен также с тем, как
его использует Кант, соответствующее различение было выражено [которым] [в
терминах] чувственного и не-чувственного. (См.: Werke, Herausg. Rosenkranz
[Immanuel Kant's sammtliche Werke, ed. by Karl Rosenkranz and Wriedrich
Wilhelm Schubert (Leipzig: Leopold Voss, 1838-42)], Thl. 2, s. 713, 31,41,
100, u. s. w.). Перечисление шести значений термина "интуиция" можно найти в
работе Гамильтона Reid [The Works of Thomas Reid, 5th ed., ed. by William
Hamilton (Edinburgh: Maclachlan and Stewart, 1858)], p. 759.


19

Позвольте мне предложить читателю отметить следующее обстоятельство.
Интуиция будет означать здесь примерно то же, что и "посылка, которая сама
заключением не является"; единственное различие в том, что посылки и
заключения суть суждения, тогда как интуиция может быть, как следует из ее
определения, любым видом познания чего бы то ни было. Но подобно тому, как
заключение (хорошее или плохое) обусловлено в уме рассуждающего своей
посылкой, так и познания, суждениями не являющиеся, могут обусловливаться
предыдущими познаниями; познание же, подобным образом не обусловленное и,
следовательно, обусловленное непосредственно трансцендентным [1*] объектом,
следует обозначить термином интуиция.
214. Итак, ясно, что одно дело - иметь интуицию и другое - интуитивно
знать, что это интуиция, и вопрос заключается в том, являются ли эти две
вещи, различные в мысли, неразрывно связанными в действительности и всегда
ли мы можем интуитивно провести различие между интуицией и познанием,
обусловленным другим познанием. Всякое познание, как что-то наличное
(present), разумеется, представляет собой интуицию себя самого. Но, по
крайней мере на первый взгляд, кажется очевидным, что обусловленность
познания другим познанием или же трансцендентальным объектом не является
частью непосредственного содержания этого познания, хотя бы она и
представлялась элементом действия или претерпевания трансцендентального ego,
которое, возможно, и не присутствует в сознании непосредственно; тем не
менее это трансцендентальное действие или претерпевание может постоянно
определять


20

познание себя самого, так что на деле обусловленность или
необусловленность познания другим познанием может быть частью познания. В
этом случае я мог бы сказать, что мы обладаем интуитивной способностью
(power) отличения интуиции от иного познания.