"Ч.С.Пирс. Избранные философские произведения " - читать интересную книгу автора

подвергается вовсе не то, имеются ли различия между объектами, данными
разуму; вопрос заключается в том, обладаем ли мы, независимо от любых такого
рода различий между непосредственными объектами сознания, какой-либо
непосредственной способностью различения отдельных модусов сознания. Итак,
наше различение этих способностей достаточно объясняется самим фактом
огромного различия между непосредственными объектами чувств и воображения; и
вместо того, чтобы служить аргументом в пользу существования интуитивной
способности различения между субъективными элементами сознания, этот факт
является мощным ответом на всякий подобный аргумент в том, что касается
различия между чувством и воображением.
242. Обращаясь к различию между верованием и понятием (conception), мы
сталкиваемся с положением, что знание верования существенно для его
существования. Итак, мы, несомненно, в большинстве случаев можем отличить
верование от понятия при помощи особенного чувства убежденности (feeling); и
это всего-навсего словесная проблема, определяем ли мы верование как
суждение, сопровождаемое упомянутым чувством, или же как суждение, исходя из
которого человек будет действовать. Для удобства мы можем назвать первое
чувственным (sensational), а второе - действенным (active) верованием. То,
что ни один из двух видов верования не включает с необходимостью другой,
можно с уверенностью принять без подробного изложения фактов. Возьмите
верование в чувственном смысле интуитивная способность его преобразования
будет просто равняться способности к ощущению, сопровождающему суждение. Это
ощущение, подобно всякому иному, является объектом сознания; и
следовательно, способность ощущения не включает интуитивного признания
(recognition) субъективных элементов сознания. Если верование берется в
активном смысле, оно может быть обнаружено через наблюдение


37

внешних фактов и посредством выведения из ощущения убежденности,
которое обычно его сопровождает. 243. Таким образом, аргументы в пользу этой
особенной способности сознания рассеиваются, и предубеждение вновь
оказывается не на стороне такой гипотезы. Более того, поскольку
непосредственные объекты любой из двух способностей следует признать
отличными друг от друга, факты не делают такое допущение хоть сколько-нибудь
необходимым.

ВОПРОС 4. Обладаем ли мы способностью интроспекции, или же все наше
знание внутреннего мира производно от наблюдения внешних фактов
244. Здесь не предполагается допущение реальности внешнего мира. Просто
имеется известный ряд фактов, которые обычно рассматриваются как внешние,
тогда как другие считаются внутренними. Вопрос заключается в том, известны
ли нам вторые иначе, нежели как посредством вывода из первых. Под
интроспекцией я подразумеваю непосредственное восприятие внутреннего мира,
но не обязательно его восприятие как внутреннего. Я также не собираюсь
ограничивать значение этого слова интуицией, но включу в него любое знание
внутреннего мира, не являющееся производным от внешнего наблюдения.
245. Есть один смысл, в каком можно говорить о том, что всякое
восприятие имеет внутренний объект; всякое ощущение частично определено