"Ч.С.Пирс. Избранные философские произведения " - читать интересную книгу автора

что под присягой каждому из этих людей можно в общем доверять. И все же
факт, в пользу которого свидетельствуют, становится более достоверным, чем
просто то, что каждому из этих людей вообще стоит доверять. Аналогичным
образом, для развитого ума человека его собственное существование
подтверждается всяким, другим фактом и поэтому является несравненно более
достоверным, чем любой отдельно взятый из этих фактов. Однако о нем нельзя
сказать, что оно достовернее, чем то, что этот другой факт есть, поскольку в
обоих случаях не замечается никакого сомнения. Поэтому следует сделать
вывод, что нет необходимости предполагать какое-то интуитивное самосознание,
поскольку самосознание вполне может быть результатом вывода.


35

ВОПРОС 3. Обладаем ли мы интуитивной способностью, позволяющей
проводить различие между субъективными элементами различных видов познания
238. Всякое познание включает нечто представленное, или то, что мы
осознаем, и какие-то активные либо пассивные состояния самости, посредством
коих это нечто становится представленным. Первое следует определить как
объективный, второе - как субъективный элемент познания. Само познание есть
интуиция своего объективного элемента, который поэтому можно также назвать
непосредственным объектом. Субъективный элемент не обязательно известен нам
непосредственно, однако возможно, что такая интуиция субъективного элемента
познания, обладающего особым качеством, будь то сновидение, воображение,
постижение, верование и т. д., должна сопровождать всякое познание. Вопрос
заключается в том, так ли это.
239. На первый взгляд может показаться, что налицо подавляющий массив
улик в пользу существования такой способности. Различие между актом видения
цвета и актом воображения цвета огромно. Имеется громадное различие между
самым живым сновидением и реальностью. Если бы у нас не было интуитивной
способности проводить различение между тем, во что мы верим, и тем, что
просто постигаем, то, казалось бы, мы никогда и никоим образом не смогли бы
отличить их друг от друга; ведь, если делать это при помощи рассуждения,
возникает вопрос, берется ли сам аргумент на веру или же постигается, и на
этот вопрос следовало бы ответить прежде, чем заключение обретает какую-либо
законную силу. Так получился бы regressus ad infinitum. Кроме того, если мы
не знаем того, что мы верим, то тогда характер этого случая таков, что мы не
верим.
240. Следует, однако же, отметить, что мы не знаем интуитивно о
существовании этой способности. Ибо эта способность является интуитивной, а
мы не можем интуитивно знать, что познание интуитивно. Вопрос,
следовательно, заключается в том, необходимо ли предполагать существование
такой способности или же факты могут быть объяснены без этого предположения.


36

241. Во-первых, в таком случае, различие между тем, что воображается
или же грезится, и тем, что актуально ис-пытывается на опыте, не служит
аргументом в пользу существования такой способности. Ибо сомнению