"Леонид Переверзев. Гряди, Воскресенье: христианские мотивы в джазе Дюка Эллингтона." - читать интересную книгу автора

отражением совокупного опыта множества индивидов, прочно укорененного в
реальности." (Сидран, 16-20). А у самого Сидрана, анализирующего ту решающую
роль, которую указанные "катакомбные" обряды сыграли в
творчески-трансформативном восстановлении неграми своего почти дотоле
утраченного африканского наследия, часты замечания и сравнения вроде
следующих: "[само-]обращение в Христианство с готовностью
импровизировалось..."; "Проповедник [периодически] выступал ведущим
вокалистом группы" прихожан, хотя их активность была такова, что по сути
"все они были и лидерами, и ансамблевыми певцами, и ритм-группой"; в новом
вероучении наиболее привлекательным для большинства была не столько
доктрина, сколько "возможность импровизации, предоставляемая Христианством"
[Ibid, 20] Короче, не услышь чернокожие Благой Вести (они называли ее Good
News), не восстановить было бы им и связи со своей уже почти совсем
потерянной афро-музыкальной традицией: не возродить и не развить
импровизационной практики, сперва исключительно религиозной, а потом и
мирской (блюзовой). А без нее им, скорее всего, и не преуспеть впоследствии
и в жанре минстрелз, то есть в гротескном подражании светской музыке белых,
а, значит, не создать и того, что мы сегодня называем джазом, и что, как мы
уже установили, продолжает полноценно жить и развиваться лишь постольку,
поскольку периодически возвращается к своему первоисточнику.

Де- и ре-сакрализация

Упоминание Сидраном о ре-секуляризации черной музыки (далее в своей книге
он пишет о ней подробно) побуждает меня констатировать: в истории джаза (и в
творческой биографии отдельных джазменов) нетрудно проследить как тенденции
ослабления и даже по видимости полной утраты афро-христианского начала, но
так же и обратные им процессы (иногда чередующиеся, иногда идущие синхронно)
- мне удобнее называть их де- и ре-сакрализацией. Наиболее бросающийся в
глаза и сравнительно близкий по времени пример первого - превращение госпелз
в соул Аритой Франклин в шестидесятых (ранее так же поступал Рэй Чарлз, хотя
еще в начале тридцатых Братья Миллз сделали из ими же исполняемых госпелз
вокальный джаз, или, как его называли до войны в России - джаз-гол).
Однако одновременно те же госпелз (прямо от Махэлии Джексон или через ту
же Ариту) вновь проникнув в инструментальный (и с того момента уже соул-)
джаз Хорэса Силвера, Арта Блейки и братьев Эддерли, заметно его
ре-сакрализовали. Но об этом - когда-нибудь в другой раз.
Сейчас хочу сказать, что после появления спиричуэлс христианские мотивы, а
с ними и трансформативно-возрожденные африканизмы проникли и в рабочие песни
негров, дотоле вполне секулярные. Вот несколько образчиков (взятых у Дауэра
и приводимых в полу-подстрочных переводах, сделанных мною около сорока лет
назад, когда я пытался издать с помощью Татьяны Александровны Лебедевой и
Нонны Григорьевы Шахназаровой свою злополучную книгу "Слушая Джаз"). Это уже
не рабы на плантациях, а каторжники на прокладке шоссе где-то в Техасе
начала тридцатых годов нашего столетия. С десяток человек, проходчиков или
землекопов скованы одной цепью, чтобы не убегали. Не только трудовые
операции, но и простые передвижения такой chain-gang (кандальной бригады)
были бы весьма нелегким делом, если бы все ее члены не соблюдали строгой
согласованности своих действий. Подойдя к назначенному месту, они
останавливались, опираясь на свои орудия, безразличные ко всему окружающему.