"Леонид Переверзев. Гряди, Воскресенье: христианские мотивы в джазе Дюка Эллингтона." - читать интересную книгу автора

Если пока оставить спор о происхождении, то "синхронная" близость
спиричуэлс и джаза эмпирически наблюдается столь часто и легко, что в
специальных доказательствах не нуждается. Йоахим Берендт, aficionado,
исследователь и автор авторитетной "Книги о джазе", изданной на дюжине
языков в разных странах, посвящает этому целую главу. "Спиричуэлс и
госпел-сонгс вовсе не принадлежат, как часто думают, только истории, -
чему-то, что существовало на заре джаза где-то на сельском Юге. Совсем
наоборот: в ходе развития джаза они (спиричуэлс) становились все более
действенными, все более динамичными и полными жизни. С пятидесятых годов
госпел и соул (их секуляризованная версия - ЛП) ворвались широким фронтом в
другие области черной музыки; прежде всего в джаз. Милт Джексон, ведущий
вибрафонист современного джаза, спрошенный о том, откуда у него такой
специфический стиль и воодушевленная манера игры, отвечал: "Что есть душа в
джазе? Это то, что идет изнутри... у меня это, я думаю, возникло из того,
что я слышал и чувствовал в музыке моей церкви. Это более всего повлияло на
мою карьеру. Все хотят знать, откуда у меня мой "фанки" (максимально
экспрессивный, чувственно-патетический - ЛП) стиль. Ясно откуда - из
церкви."
(Армстронг, о котором я уже говорил, как об изумительно проникновенном
исполнителе спиричуэлс, называл пение в церковном хоре одной из двух главных
"школ" его детства; другой были уличные духовые оркестры Нью-Орлеана.)
Далее Берендт упоминает в том же ключе ряд других крупнейших фигур
современного джаза, среди них Рэй Чарлз, Хорэс Силвер, Сэра Воан, Дайна
Вашингтон, а также такие ветераны 30-х годов, как Систер Розетта Тарп, Кэб
Кэллоуэй и Томас А. Дорси (не путать с бэнд-лидером эпохи свинга!), автор и
аккомпаниатор многих госпелз, исполнявшихся Махелией Джексон, в молодости
бывший блюзовым певцом и пианистом. По поводу же блюзов, так резко
противопоставляемых подчас спиричуэлс, Берендт цитирует гитариста Данни
Баркера: "Если вы хоть немножко знакомы с церковной атмосферой, как мы, люди
с Юга, то сразу же распознаете сходство между тем, что делала Бесси Смит и
тамошние проповедники и евангелисты, и как они захватывали народ". [Joachim
Berendt, The Jazz Book, 1953-75, p.150-1].
Раз уж зашла речь о Бесси Смит, вот еще отзыв негритянского писателя
Ральфа Эллисона: "Блюзы... были наследием народа, веками лишенного
возможности праздновать рождения и оплакивать смерть, но сохранившего жажду
жизни и несмотря на бесчеловечное бремя рабства выработавшего в себе
безграничную способность смеяться над своим горестным опытом", так что "при
изучении блюзов мы должны рассматривать их и как поэзию, и как ритуал"...
Бесси Смит могла быть "императрицей блюза" в глазах белого американского
общества, но внутри тесно сплоченного негритянского гетто, где блюз был
неотъемлемой частью повседневного образа жизни и главным выразителем
отношения к этой жизни, она была жрицей, совершающей таинство, которое
утверждало веру людей в самих себя и в свою способность справляться с
окружающим хаосом". [in: Ernst Bornemann, Black Light and White Shadow. Jazz
Forschung, 2; Graz 1970, Universal Edition]
Анализируя городские блюзы 50-х и 60-х годов, Чарлз Кийл приходит к
выводу, что вся афро-американская музыка в основе своей есть "ритуал, драма
или диалектический катарсис".[Charles Keil, UrbBlues, 1966, p.20], а по
словам современного блюзового певца "спиричуэлс - те же блюзы, надо только