"Н.Е.Пестов. Основы православной веры " - читать интересную книгу автора

естества и душа сама самое обретает; когда отделяется она от земной оболочки
и находит себя в новом мире; когда она исполняется светом и омывается лучами
бессмертия; - тогда чувствует она над собой склонившееся с невыразимой
любовью существо, такое близкое, такое родное, такое тихое, такое любящее,
такое верное, такое кроткое, такое ласковое, такое светлое, - что радость,
мир, блаженство, неведомые на земле, закипают в душе.
Она чувствует тогда свое He-одиночество и вся устремляется навстречу к
неведомому и близкому другу. Ибо узнает душа того Друга, о котором всю жизнь
грезила и томилась, ища слиться с другим до конца, отдаться ему
безраздельно, в нем обрести свое другое я. Этот другой для каждого человека,
этот друг, данный Богом и созданный для него, есть его Ангел-хранитель,
всегда бдящий над ним, живущий с ним одной жизнью.
Он - самый близкий, хотя и далекий, ибо невидимый, неслышный,
недоступный никакому телесному или даже душевному восприятию. Столь тихо и
кротко его духовное прикосновение, что незаметно и самое его присутствие для
человека. Но язык нам свидетельствует, что бессознательно его замечаем. Ибо
полных любви, ласки, кротости и заботы близких наших мы невольно, сами не
разумея смысла своих слов, называем "Ангелами-хранителями" своими. Они
составляют для нас свет и воздух, но как те, неприметные, они познаются нами
во всем значении своем, лишь когда мы их теряем. Подобно и мы, всегда
осеняемые крылом Ангела-хранителя своего, не выделяем в своем сознании этого
осенения, как будто его не замечаем, хотя всегда оно с нами.
Ангел-хранитель, житель горнего бесплотного мира, не имеет прямого
доступа к нашему вещественному миру, к нашему плотскому естеству. Конечно,
он мог бы потрясти его или даже разрушить это наше бренное естество страшным
явлением своим (откуда и проистекает еще ветхозаветный ужас перед явлением
ангела: нельзя увидеть его лицом к лицу и не умереть). Но на это явление
нужна прямая воля Божия, без нее нет для этого основания в тихой кротости
ангела. Он грозен и непреоборим в заступлении нас от нечистых и лукавых
духов, нас обуревающих, "как хранитель душ и телес наших".
В брани духовной без этого заступника разрушено и отравлено, растлено и
уничтожено было бы наше естество. В этом он активно деятелен, непрестанно
напряжен, он действует всей своей силой. Но земного друга, хранимого им
человека, он не насилует и не хочет, и не может насиловать. Он пестует и
лелеет его душу, его шепот в слышном молчании навевает ей благие мысли, в
ней самой родящиеся, однако в такой тишине и кротости, что душа не примечает
внушения. Ему заповедано молчание, ибо "молчание есть тайна будущего века",
по слову св. Исаака Сирина, и Ангел-хранитель говорит только молчанием. Он
смотрит в нашу душу и видит нас, и этого довольно для этого таинственного
немого разговора души с высшим своим "Я".
Эта небесная педагогика многочастна, и многообразна, и неистощима. Как
нежнейшая мать следит за пробуждением темных и светлых движений в душе
ребенка в его обуреваемой вражескими стихиями жизни, так Ангел-хранитель
бдит всегда над нами - однако, ничего не делает без нас: "ожидающа
самовольного исправления и не понуждающа" (канон молебный к
Ангелу-хранителю).
"Тя хранителя стяжав спребывателя, собеседника, соблюдающа, спребывающа
и спасительная предлагая присно мне" (там же).
Это есть непрестанное творчество, непрестанный труд Ангела-хранителя
над неблагодарным и непослушным материалом посреди грехом зараженного мира.