"Михаил Петров. Пираты Эгейского моря и личность" - читать интересную книгу автора

причины), должна рассматриваться в рамках все того же противоречия:
рабствующее-господствующее, где господин разумно движет, оставаясь
неподвижным, а раб разумно движется, оставаясь неразумным. Ясно, что такая
трактовка порядка и его генезиса вполне устраивала теологию.
По мнению Гоббса, на которого огромное влияние оказал незадолго до
этого провозглашенный и четко изложенный Галилеем принцип инерции,
качественная определенность складывается не за счет синтеза четырех
разнородных причин, а складывается она контактно-автоматическим способом:
"Все движущееся всегда будет двигаться в том же направлении и с той же
скоростью, если только не встретит препятствий к этому из-за толчка,
испытанного от другого движущегося тела... как находящиеся в покое, так и
движущиеся каким-либо образом тела не могут ни производить, ни уничтожать,
ни уменьшать движения в другом теле, поскольку между ними находится пустое
пространство... в любом случае изменения сводятся к движениям частей
воздействующего тела, тела, подвергающегося воздействию, или обоих тел...
покой не может быть причиной чего бы то ни было" (31, т. 1, с. 134-135).
Покой, который "не может быть причиной ни движения, ни изменения", -
удар по Аристотелю, по его "первому двигателю", который "движет, оставаясь
неподвижным". Но дело не ограничивается этим. Контактно-автоматическая
схема, использующая принцип самодвижения-инерции, позволяет вообще устранить
из картины мира разумный момент ее творения, убрать формальную и целевую
причину как излишний довесок, показать их частными случаями причины
действующей: "Кроме действующей и материальной причины метафизики признают
еще две причины, а именно сущность вещи (которую некоторые называют
формальной причиной) и цель, или конечную причину. На деле же обе они
являются действующими причинами... О целевой причине речь может идти только
тогда, когда имеют в виду те вещи, которые обладают чувствами и волей.
Однако и у них, как мы покажем позже, конечная причина есть не что иное, как
действующая причина" (31, т. 1, с.160).
Таким образом, традиционная парность господствующего и рабствующего,
слова и дела исчезает, а на смену ей приходит парность активного и
пассивного, действующего и испытывающего воздействие, то есть из сферы
управления, где античность располагала основное противоречие своей эпохи -
раба и господина, объединяемых, по Аристотелю, "общностью интересов", -
новое время переходит в сферу взаимодействия, именно здесь располагает свою
противоположность активного и пассивного, оговаривая лишь как частный и не
имеющий принципиального значения случай, что активное в некоторых своих
разновидностях может быть и разумно активным, может совершать выбор, активно
стремиться к цели, и тогда активное становится "субъектом". Но каким бы
свободным и разумным ни оказался субъект, проявлять свою субъективность он
способен только в сфере взаимодействия, где он действующая причина среди
действующих причин, и как таковая подчинен универсальным законам контактного
взаимодействия.
Эти универсальные слепые законы взаимодействия излагаются Гоббсом,
во-первых, как законы наличной деятельности, где они суть "полная причина",
а, во-вторых, - как законы любой возможной будущей деятельности, причем и те
и другие совпадают: "Слово причина подразумевает прошлое, а слово потенция -
будущее. Поэтому возможность действующего и подвергающегося воздействию тел
в их совокупности, которую можно было бы назвать целостной или полной
потенцией, есть то же самое, что целостная причина, ибо и то и другое есть