"Михаил Петров. Пираты Эгейского моря и личность" - читать интересную книгу автора

сумма всех акциденций, наличность которых необходима в обоих телах для того,
чтобы действие наступило" (31, т. 1, с. 157).
Смысл этого подхода состоит в том, что выбор в природе считается теперь
снятым не через разумную деятельность, а автоматически через контакт тел,
обладающих избирательностью, "акциденциями", "свойствами". Что это значит
для теологии, прекрасно понимал уже Кант: "Так как под понятием бога принято
разуметь не слепо действующую вечную природу как корень вещей, а высшую
сущность, которая должна быть творцом вещей посредством рассудка и свободы,
и так как только это понятие интересует нас, то, строго говоря, можно
утверждать, что деисты отвергают всякую веру в бога и признают лишь
первосущность или высшую причину" (32, т. 3, ст. 545). Человеческую сторону
дела в системе гоббсовых постулатов Маркс и Энгельс определяют так:
"Материализм становится враждебным человеку. Чтобы преодолеть враждебный
человеку бесплотный дух в его собственной области, материализму приходится
самому умертвить свою плоть и сделаться аскетом. Он выступает как
рассудочное существо, но зато с беспощадной последовательностью развивает
все выводы рассудка" (24, т. 2, с. 143).
Этот замеченный Кантом и, в несколько ином плане, Марксом и Энгельсом
сдвиг к автоматизации концепта природы, процесс нарастания в нем аскетизма,
враждебности к человеку и ставит, собственно, основную проблему парности
современных психологических установок и, соответственно, парности ценностных
критериев в оценке происходящего. Разработанный Гоббсом концепт природы как
области слепого самодвижения тел, в которой выбор снимается автоматически и
определен лишь динамическими свойствами тел, есть, безусловно, научный
концепт природы, изгоняющий из природы мышление - активную для античности и
христианства формообразующую силу. Подчеркивая подобие полной причины и
полной потенции, этот концепт природы есть вместе с тем и канон науки: сумма
априорных правил, которая может быть предъявлена и действительно
предъявляется любому наперед заданному продукту науки, берется ли он в форме
гипотезы, эксперимента или подтвержденного экспериментом наличного научного
знания. С этой точки зрения теория соответствия полных причин и полных
потенций есть экстраполяция обобщенных структур наличного опыта, наличной
репродукции, на весь возможный опыт и всю возможную репродукцию. И наконец,
гоббсов концепт природы носит явно "закосмический" характер, водораздел в
нем сдвинут с отношения социального, каким он дан в противоречиях античности
и христианства: слово-дело, господин-раб, повелитель-исполнитель, на
отношение засоциальное, независимое ни от человека, ни от человечества, на
безразличное к человеку и человечеству отношение взаимодействующих тел, где
и человек и человечество лишь тела и силы среди тел и сил природы.
На этом последнем обстоятельстве следует остановиться особо. Если в
античном космосе и христианском миропорадке рабство и природа, материя
сливались в неразличимый комплекс, и с точки зрения божественной
сотворенности или вечной стабильности социально-космических отношений
человек в его социальных функциях, животные и растения - в биологических,
вещи - в "неодушевленных" ничем не отличались друг от друга, то теперь мир
получил более сложное "трехчленное" строение, в котором первая пара
социальных отношений: (слово+дело), (господин+раб), (повелитель+исполнитель)
по смыслу и объему совпадает с античным космосом и христианским
миропорядком, но в то же время она противопоставлена группе несоциальных,
засоциальных отношений: природе, объекту. Иными словами, если платоновский