"Михаил Петров. Пираты Эгейского моря и личность" - читать интересную книгу автора

профессионально-наследственные навыки, связанные в мифе с именем бога, а
различные по профессии боги образуют целостную систему кровнородственных
связей. В этом мире почти не возникает правовых отношений равенства по той
или иной социальной функции, и стабильность поддерживается многовековым
обычаем, а не законом.
Страны этого мира переживают сейчас эпоху радикальных сдвигов и
революций, направленных на снижение инерционности как в сфере репродукции
(индустриализация), так и в сфере обновления (культурная революция,
строительство образования и науки), причем процесс этот оказывается крайне
сложным даже в тех немногих случаях, когда стране удалось оказаться вне
сферы колониализма. Дарт и Прадхан пишут на "чистом" примере Непала об общих
проблемах строительства образования и культуры: "Начиная с первых
миссионерских школ и в течение всего периода колониальных школ направление,
а часто и намерение западного образования подчинялись идее того, что
"первобытные" или "отсталые" цивлизации должны быть заменены более
современными и "лучшими". Такой подход продолжает существовать и сегодня,
хотя за ним нет уже такой силы как колониализм, причем особенно сильно этот
подход проявляется в преподавании науки, поскольку наука воспринимается как
действительно уникальное и неповторимое произведение западного мира. В
действительности же цель образования, идет ли речь о Непале или вообще об
Азии, состоит вовсе не в том, чтобы уничтожить какую-то цивилизацию или даже
какую-то систему идей, чтобы полностью заменить их чем-то, что считается
лучше. Двигаясь в этом направлении или с этим скрытым намерением, мы создаем
ненужные осложнения на пути образования. Имплицитно содержащийся в такой
практике подход "либо-либо", ведущий к прямому противопоставлению между
традиционным мировоззрением и современным предельно чуждым ему отношением к
знанию, создает конфликтную ситуацию как в голове изучающего, так и между
ним и старшим поколением той же социальной группы... Мы сознаем то очевидное
противоречие, которое имеется в нашем предложении. Если введение науки
должно сопровождаться значительными социальными и культурными сдвигами, то
правомерно ли игнорировать эту сторону при подготовке детей к изучению
науки? Мы считаем, что правомерно. Конечно, какой-то тип аккомодации между
научной революцией и непальской культурой должен быть достигнут и будет в
свое время достигнут, если наука вообще здесь привьется. Но это сложная
проблема, которая должна решаться так же постепенно в восточных культурах,
как она решалась на Западе. Опыт свидетельствует, что такая аккомодация вряд
ли достижима с помощью простой замены одной культуры другой, и во всяком
случае не в школьные годы, когда ребенок погружен в интеллектуальное и
физическое окружение деревни. И для ребенка и для деревни важно, чтобы он
оставался в мире с этим окружением" (II, р. 655). Если учесть, что в Европе
этот процесс преобразования, если считать от Одиссея, потребовал более 3000
лет, то предлагаемая авторами перспектива постепенного решения проблемы вряд
ли может считаться обнадеживающей.
Страны "развитого" мира возникли, если судить по экономическим
показателям, совсем недавно: триста-двести лет тому назад. С этого времени
здесь прослеживаются экспоненты, указывающие на наличие в социальных
структурах внутренних ускорений. Если триста лет тому назад наша планета
была в экономическом отношении более или менее однородной и уровень жизни в
Европе, например, даже уступал уровню жизни в странах востока, то за
последние двести-триста лет он растет в едином темпе: национальные доходы