"Плутарх. О "Е" в Дельфах" - читать интересную книгу автора

воды в землю и т.д.; воздух и огонь соединяются, и пламенное дыхание
проходит через воду. Воздух и огонь - мужской элемент, вода - женский. Так
зарождается эмбрион мира. Пневма - божественное дыхание - первопричина мира,
она пронизывает материю всецело, подобно меду, распространяющемуся в сотах
воска, и путем изменения своего напряжения (?????) создает многообразие
мира. Так объясняют стоики наличие четырех царств природы: на самой низкой
ступени пневма производит простую плотность тела (????) - минеральный мир; к
плотности добавляется спонтанный рост (?????) - растительный мир; в
некоторых существах пневма создает ощущение и порыв движения, или
инстинктивную тенденцию к действию (????),- животный мир; и, наконец, на
самой высшей ступени пневма становится разумом (????) или разумной душой,-
человеческий мир (см. Bodson, ук. соч., стр. 27-34). "Что же касается конца
эволюции,- пишет Бодсон,- то стоики приняли идею, которая не была новой в
греческой мысли - о вечном возвращении; постоянное становление вселенной
рисуется большими кругами, в пределах которых огонь поглощает все, что он
создал, и дает рождение новому зародышу, точке отправления и движущемуся
элементу новой эры, аналогичной предшествующим и последующим за ней...
Многочисленные функции божества придают ему различные названия. Это Зевс
??????????, к которому обращается Клеанф, затем Мир, Небо, Гегемон мира,
????? ??????????? Вселенной, Судьба, Провидение, Мировой закон, Природа,
Зевс. Это разнообразие позволило монотеистам стоикам сохранить формально
политеизм народной религии: боги - только персонификации многочисленных
функций высшего бога". Миф о божественном ребенке Дионисе-Загрее, который
был растерзан титанами на Крите, а затем воскрешен Зевсом и поставлен им
управлять миром - находится в центре орфической теогонии. Поэтому под
"исследователями природы божества" Плутарх разумеет не только стоиков, но и
орфиков; прозвище "Никтелий" - "ночной" объясняется тем, что дионисийскиа
оргии справлялись ночью; "Исодет" - "равномерно разделяющий" имеет связь с
т.н. разделением универсальной основы на различные части мира, что
символизирует расчленение Диониса.

28

Стих анонимного лирического поэта.

29

Фласельер делает ссылку на Гераклита: "Гераклит называет это нуждой и
пресыщением. Нужда же есть упорядочение, согласно ему, а возгорание -
пресыщение".

30

Plato, Tim. 31 А, 55 С-D.

31

Arist., De caelo I, 8 сл.

32