"Георгий Георгиевич Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года" - читать интересную книгу автора

человека, в то время как классическая семиотика старательно избегала
человека, концентрируясь на знаковом, текстовом варианте семиотики;
-- анализ толпы, коллективных единств с точки зрения их
знакового окружения, как знаковое окружение формирует типологию того или
иного поведения;
-- новые аспекты взаимоотношений знаковой и незнаковой
действительностей, та или иная роль знака в этих взаимоотношениях.
Приведем в заключение цитату из А.А.Богданова: "Психическая и
социальная жизнь отличаются наибольшей пластичностью форм, и потому особенно
нуждаются в дегрессиях. Они вырабатываются в виде, например, многообразных
символов, норм и т.д. Так, слово своей устойчивостью фиксирует систему
психических ассоциаций, образующих содержание Понятия; без этого символа они
постоянно расплывались бы


предыстория семиотики в России 40

в неопределенности изменчивой психической среды. Норма обычая, морали,
права закрепляет изменчивые, текучие отношения людей к вещам и между собой"
(Богданов А.А. Принцип относительности с организационной точки зрения
// Богданов А.А. Всеобщая организационная наука (тектология). - Л.; М.,
1929. - 4.3. С.141).
1.4. ПРАВОСЛАВНЫЙ КОМПОНЕНТ

Значимость тех или иных исходных составляющих русской семиотики
по-разному может оцениваться исходя из нашего сегодняшнего состояния. Но мы
должны окунуться в мир исходных представлений, достигнув элементов
"нулевого" с точки зрения возникновения семиотики времени. И тогда с
несомненностью следует прикоснуться к проблеме религиозных оснований.
Отторгнутый от привычных корней современный человек -- отнюдь не образец
того времени. Иной мир начала века имел иные законы. И в качестве примера мы
начнем не с П.А.Флоренского, для которого уже значимой была
религиозная семиотика, и не с В.С.Соловьева, который считается
основателем всей русской религиозной философии. Наше рассмотрение мы начнем
с Сергея Николаевича Булгакова (1871-1944), пытаясь показать, что в
рамках его религиозной философии, софиологии (а в этом ряду окажутся
и С.Л.Франк, и Л. П. Карсавин, и ряд других личностей) и стоит
искать те общие теоретические интересы, которые затем могли реализовываться
в виде частного анализа литературных текстов. "Единая Истина чужда
дискурсивному знанию" (Булгаков С.Н. Философия хозяйства //
Сочинения: В 2-х т. - М., 1993. - Т. 1. С. 174), - писал в "Философии
хозяйства" этот мыслитель.
"Философия хозяйства" была его докторской диссертацией. Сам же путь
С.Н.Булгакова передает название другой его книги: "От марксизма к
идеализму". Объект данного исследования заключался в том, что "явления
хозяйственной жизни обладают качеством повторяемости или типичности" (Там
же. С.268). Этот переход к типическому как единственно возможный
одновременно несет в себе отрицательные последствия. "Все индивидуальное
погашается, умирает еще за порогом социальной науки, и туда не доносятся
отзвуки непосредственной жизни, оттуда, как из-под колпака, наперед выкачан