"Георгий Георгиевич Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года" - читать интересную книгу автора

воздух. Индивидуум существует там не как тво-


православный компонент 41

рец жизни и не как микрокосм, но только как социологический атом или
клетка. (...) Всякая наука по-своему стилизует действительность, и все
научные понятия суть продукты такой преднамеренной и сознательной
стилизации, причем прообразом научности и здесь действительно является
математическая стилизация действительности с превращением ее в мир
геометрических тел и математических величин" (Там же. С.241).
Как следствие С.Н.Булгаков делает вывод о существенной
неадекватности объекту принятых моделей научного описания. Они есть как
данность, но они не отражают объект. Он пишет: "Но если социальная наука
держится на фикции, именно на заведомо неверном предположении о
неиндивидуальности индивидуального, типичности и закономерности того, что по
самому существу своему отрицает и эту типичность и закономерность, то и само
существование ее становится проблематичным" (Там же. С.253).
Опираясь на представления православного христианства, эта группа
исследователей занялась созданием софиологии. В нашем мирском измерении это
как бы всеобщая структурность мира и человека, исходящая из существования
Абсолюта. С.Н.Булгаков пишет: "Природа человекообразна, она познает и
находит себя в человеке, человек же находит себя в Софии и чрез нее
воспринимает и отражает в природу умные лучи божественного Логоса, чрез него
и в нем природа становится софийна. Такова эта метафизическая иерархия. Этим
дается ответ и на вопрос о природе человеческого творчества. Человеческое
творчество -- в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве --
софийно" (Там же. С. 158).
Это -- пронизанность Абсолютом, общехристианская идея:
"идея тварности мира; это есть утверждение, что мир не имеет
своих корней в самом себе, что мир возник благодаря некоей надмирной силе"
(Зеньковский В.В. Основы христианской философии. -- М., 1992. С.123).
Русская православная традиция активно добавляет сюда идею соборности.
"Соборное, сверхличное сознание не может оставаться только сверхличным, --
оно становится необходимо и личным опытом, личным достоянием, оно
опосредствуется в личном сознании" (Булгаков С.Н. Православие. Учения
православной Церкви. -- Киев, 1991. С.90). В целом эти две идеи налагают на
мир как бы горизонтальную и вертикальную структур-


предыстория семиотики в России 42
ность, всеобщую взаимозависимость. Перед нами предстает качественно
структурный мир.
Однако мир этом "лишь потенциально софиен, актуально же хаотичен"
(Булгаков С.Н. Сочинения: В 2-х т. -- Т.1. С.163).
С.Н.Булгаков отмечает: "Мир удален от Софии не по сущности, но по
состоянию. Хотя он и "во зле лежит", хотя законом жизни является борьба и
дисгармония, но и в этом своем состоянии он сохраняет свою связность, в нем
просвечивают лучи софийные, отблески нездешнего света. Хаотическая стихия
связана в мировое единство, облечена светом, в ней загорелась жизнь, и в