"Георгий Георгиевич Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года" - читать интересную книгу автора

символический компонент 45
зумие М.А.Врубеля, Н.В.Гоголя: "именно в черном воздухе Ада
находится художник, прозревающий иные миры. И когда гаснет золотой меч,
протянутый прямо в сердце ему чьей-то Незримой Рукой -- сквозь все
многоцветные небеса и глухие воздухи миров иных, -- тогда происходит
смешение миров, и в глухую полночь искусства художник сходит с ума и гибнет"
(Там же).
Вяч.Иванов так определял приоритеты этого направления:
"Историческою задачею новейшей символической школы было раскрыть
природу слова, как символа, и природу поэзии, как символики истинных
реальностей" (Иванов Вяч. Заветы символизма // Аполлон. -- 1910. --
No 8. С.14-15).
Очень важно то, что данное направление никогда не рассматривало себя
как явление, замкнутое в рамки литературы. Это было определенное
мировоззрение, которое возникло в эпоху "всеобщего сдвига культурных
ценностей" (Там же. С. 10). Как одно из следствий, на первое место
вышел символ. Из явления хрупкого, непонятного, узколитературного он
начинает претендовать на всеобщность и всеохватность. По крайней мере, он
становится элементом знания широких масс. Вынесению символа помогло также и
увлечение мистикой, характерное для начала XX века.
Естественно, что люди двадцатого столетия мистику и мистицизм пытались
рационализировать, представить в терминах, принятых на тот момент в качестве
научных. Если даже В.И.Вернадский мог констатировать, что "мистика
является одной из самых глубоких сторон человеческой жизни" (Вернадский
В.И. Очерки и речи. - Пг., 1922. С.96), то П.А.Успенский уже
вводил определенный научный уровень для описания этого явления:
"Мистика есть род познания, претендующий на то, что он дает большие
результаты в сравнении с обычными немистическими видами познания. В
мистическое познание в очень большом размере входит субъективное познание,
которым мы постоянно пользуемся по отношению к своему внутреннему миру,
который недоступен для объективного изучения. Но в мистике субъективное
познание распространяется на объективные явления. Можно определить
позитивный метод как объективный метод изучения объективных явлений и
попытки изучения даже субъективных явлений ("объективная психология").
Мистический метод можно определить как субъективное изучение и субъективных,
и


предыстория семиотики в России 46
объективных явлений, при помощи расширенной интуиции, дающей
возможность каким-то образом понимать и оценивать в себе явления,
происходящие во вне. Мистика есть метод познания, отличающийся совершенно
определенными свойствами, именно это -- такое познание, в котором нет
познающего и познаваемого. В позитивном познании различаются субъект и
познаваемый объект. В мистическом познании субъект и объект сливаются в
одно" (Успенский П.Д. Внутренний круг. СПб., 1913. С.143).
В принципе мы видим, что это один круг явлений. И в символизме, и в
мистицизме происходит попытка как-то оправдать тот непонятный объем