"Авессалом Подводный. Каббалистическая астрология. Часть 1: Тонкие тела" - читать интересную книгу автора

зажима, благотворно сказывается на психике в целом. Другими словами, если
Фрейд искал корни проблем клиентов в их детских переживаниях, вытесненных в
подсознание, и стремился найти и обезвредить истинную причину расстройства,
зачастую игнорируя мнение своего пациента, то Роджерс прибегает, так
сказать, к симптоматическому лечению, занимаясь непосредственно тем, что ему
предлагают клиенты. Казалось бы, Фрейд действует более профессионально:
любой врач должен лечить не симптом, а болезнь. Однако такой взгляд
характерен для локальной парадигмы, смысл которой можно сформулировать так:
то, что происходит в данной изолированной области пространства (например,
психики), не оказывает существенного влияния на остальные области. Тогда,
действительно, устранив симптом, мы, так сказать, оборвем один лист с
дерева, а его корень и ствол останутся в неприкосновенности, и болезнь
сохранится. Если же встать на глобальную точку зрения, согласно которой
изолированных областей нет, и психика является единым организмом, в котором
все явления и программы взаимосвязаны, то получится, что модель корни -
листья несостоятельна, так как листья вполне можно рассматривать как корни,
а корни как листья, и злотворное растение можно ликвидировать, начиная с
любого его места.
Второй существенный момент, отличающий гуманистическую школу, это
телеологический акцент, который Хьюстон называет энтелехией, то есть
некоторыми скрытыми (у нее - сакральными) целью и смыслом, которыми
наделяется как жизнь любого человека, так и группы; этот смысл, задающий
динамику развития, постепенно обнаруживается и оправдывает трудности и
невзгоды существования. У Роджерса энтелехия скрыта, но, судя по всему, в
его собственных группах она ощущалась очень отчетливо, хотя исчезала в
книгах, посвященных его методике, за что он подвергался критике:
действительно, само по себе совершенствование в искусстве общения под крылом
опытного наставника и в полном отрыве от обычной реальности участников мало
что дает - если не учитывать личную харизму групповода, которая,
распространяясь на группу, придает общению дополнительный высший смысл, а
потому и глобальный терапевтический эффект. Если же руководитель группы
общения не обладает необходимыми качествами духовного лидера, то результаты
могут оказаться совершенно иллюзорными.
Впрочем, Роджерс избегал прямой духовной или религиозной постановки
вопросов (хотя в самой его личности, конечно, явственно ощущалась духовная
сила); зато Франкл и Хьюстон уже прямо говорят о религиозных переживаниях
как о существенной части процесса психологической работы. Это также означает
переход от локальной к глобальной парадигме: действительно, если есть
некоторая высшая инстанция, ведущая человека по жизни, то через нее
осуществляется связь между любыми фрагментами жизни и психики; наивно
говоря, Бог все видит, и за этические нарушения в одной области моей жизни
может покарать меня совсем в другой, казалось бы, с первой никак не
связанной.
Аналогично, и через энтелехию все жизненные и психические проявления
связываются воедино: приближение к жизненной цели включает качественно иные
ритмы и энергии во всех областях внешней и внутренней жизни человека (равно
как и удаление от нее). Однако до энтелехии в физических моделях мы еще не
дожили.

* * *