"Полибий. Всеобщая история (Книги I-IX) " - читать интересную книгу автора

18). Это обеспечивает государству равновесие и устойчивость (VI, 19, 6-7) 2.
Конечно, эта схема, как и теория anakyklosis'a, бесспорно, упрощает
положение дел. Рим был аристократическим государством, и в одном месте
Полибий оговаривается, что решающую роль в принятии решений играет в Риме
сенат (VI, 51, 6), однако не делает отсюда вывода о преобладании
аристократического элемента. "Доктрина смешанной конституции с ее миражом
разделения властей и почти автоматической системой сдержек и противовесов
заслоняет от него в высшей степени продуманную структуру политической жизни,
которая в то время обеспечивала господство знати (nobiles)" 3. Страсть к
изящным теоретическим построениям помешала признать Полибию очевидный факт,
поскольку он разрушил бы симметрию его схемы. Обращает на себя также
внимание, что Полибий описывает государственное устройство Рима времен битвы
при Каннах (VI, 11, 1-2), а оно ко времени Полибия, естественно, претерпело
изменения. Однако в главном ахейский историк прав - сочетание
аристократического, монархического и демократического начал в римской
конституции присутствовало, хотя доля их не была равной.
Стабильность римской системы, по мнению историка, обеспечивает также
богобоязненность римлян - Полибий в богов не верил, но считал религию
удобным средством поддержания власти над толпой, примером чему и был Рим
(VI, 56, 6-9; X, 2, 10-12; 4, 5-8; 11, 7; 14, 2). Строго говоря, перевес
сената в принятии решений также был плюсом в глазах Полибия, именно в этом
качестве он и упоминает его в сравнении с Карфагеном, где положение якобы
было иным (VI, 51, 6). Еще один важный фактор - умение заимствовать от
соседей все лучшее (VI, 25, 11).
Преимущество римской политической системы Полибий видит не только в ее
внутренней стабильности, но и в том, что она вкупе с эффективной военной
организацией обеспечила ему господство над всем обитаемым миром (VI, 50, 4).
Опасностью для любого государственного устройства Полибий считает
преступление меры (классическая теза эллинских мудрецов), в результате
которой государство может скатиться к худшей из политических систем -
охлократии, власти толпы (VI, 57, 5-9). Власть над покоренными удерживается
теми же средствами, что и приобретается (X, 36, 5-6), прежде всего доблестью
и умеренностью 4, в Риме же налицо начавшийся упадок нравов (XXXII, 11,
3-7). Впрочем, для Полибия очевидно, что и Римское государство не вечно,
указывая, что будет рассматривать его "возрастание, наивысшее развитие,
равно как и предстоящий ему переход в состояние обратное" (VI, 9, 12). И он
не ошибся.
Что касается философских взглядов Полибия, то им присущ эклектизм или,
если выразиться мягче, синтез различных философских воззрений 5. Он испытал
на себе влияние идей Платона, Аристотеля, стоиков. Важнейшими Полибий считал
этические вопросы (XII, 26с, 4), которым уделил немало места в своем труде.
Остановимся на важнейшем из них - проблеме нравственности в политике. С
одной стороны, Полибий соглашался с тем, что подчинение слабых сильными
норма 6 - ее сформулировал еще Фукидид (I, 76, 2; V, 105, 2) 7. Но в то же
время историк выступает против отождествления власти "с грубой силой, как то
делают другие политические теоретики, гордящиеся своим реалистическим
подходом. Напротив, он не раз делает акцент на том, что политика грубой силы
плоха даже с точки зрения силовой политики" 8. Наглядный пример - варварство
Филиппа V, который во время Союзнической войны не только разорял земли
этолийцев, что было в порядке вещей, но и разрушал храмы и статуи богов в