"Дидье Поллефе. Иудейско-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения " - читать интересную книгу автора

Дидье Поллефе

Иудейско-христианские отношения
после Освенцима с католической точки зрения


То, что Иисус, символизирующий единство иудеев и христиан, нередко
становился знаком и источником раздора, а то и актов насилия в отношениях
между двумя конфессиями, можно смело назвать исторической драмой. В Иисусе
из Назарета парадоксальным образом воплощается и объединение, и разделение
иудеев и христиан. Диалог иудаизма и христианства так важен и так труден
именно потому, что главные различия между обеими религиями проявляются в
радикально различных толкованиях как раз того общего, что их объединяет, и
важнейшим моментом здесь оказывается понимание роли Иисуса из Назарета.
Одним словом, между Церковью и Синагогой стоит Распятый. Он разделяет иудеев
и христиан.
С исторической точки зрения христиане не могли не воспринимать
иудейское "нет" Иисусу иначе, чем как глумление над их христианским
самосознанием. В сохранении иудаизма, как "живой" религии, они видели - а
порой видят и сейчас - не что иное, как попытку представить христианство в
качестве религии сомнительной и даже ложной. Поэтому христиане не могли
допустить того, чтобы иудаизм сосуществовал с христианством. Как писал Карл
Барт, "существование Синагоги наряду с Церковью - онтологическая
невозможность, зияющая рана в теле Христа, нечто совершенно недопустимое".
В 1933 г. кардинал Михаэль фон Фаульгабер произнес проповедь, в которой
заявил, что после смерти Христа Израиль был отлучен от служения Откровению.
"Он [Израиль] не опознал времени своего призвания. Он отверг Помазанника
Божьего и повел Его на Крест. <...> Дщери Сиона получили разводную, и с тех
пор иудеи осуждены вечно скитаться по всей земле". Данный тезис
предполагает, что Завет с иудеями был отменен с появлением Христа. На
протяжении всей истории христиане часто задавали вопрос, остается ли Израиль
народом Божьим, не заняла ли место Израиля Церковь. Положительный ответ на
последний вопрос обычно называют "теологией замещения" ("теологией
вытеснения"). Христиане решили, что поскольку они уверовали в Иисуса как в
Мессию, богоизбранность иудейского народа была полностью и окончательно
перенесена на них, а Церковь раз и навсегда заняла место иудаизма. Подобная
теология подразумевает, что в Божественном плане спасения для Израиля места
не предусмотрено, что в истории откровения и искупления Израиль отныне
потерял всякую роль. Иудейское "нет" Иисусу как Мессии означает конец
Божьего попечения об Израиле. На передний план выступает новый богоизбранный
народ, истинный духовный Израиль, Новый Завет. Соответственно, христианская
экзегеза, христианская литургия и христианский катехизис описывают отныне
отношения Первого и Второго Заветов в таких категориях, как "обетование и
исполнение", "ветхий и новый", "временный и конечный", "отсвет реальности и
реальность". Конечный смысл этих формул замещения состоит в том, что
Израиль, некогда возлюбленный народ Божий, отверг свое призвание, утратил
свою избранность и, соответственно, само право на существование, стал
народом проклятым или, в лучшем случае, превратился в некий анахронизм.
Многие христиане до сих пор разделяют мнение, согласно которому смерть и
воскресение Христа отменили "старый" Завет. Теология замещения очень рано