"Дидье Поллефе. Иудейско-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения " - читать интересную книгу автора

иудейско-христианском диалоге. С их точки зрения, в контексте универсальной
миссии Церкви иудеи не составляют какой-то особой категории среди
нехристиан. Также и нынешнее существование еврейского народа не вызывает у
них вопросов по поводу собственной теологической позиции.
"Христология разрыва" провозглашает, что в событии Христа зло побеждено
раз и навсегда. История человечества до пришествия Христа рассматривается
как эпоха неискупленности. Вера в Иисуса как Христа позволяет человечеству
вступить в новую мессианскую эпоху. В своем знаменитом исследовании "Вера и
братоубийство" Розмари Рютер показывает, что христиане воспринимали Иисуса
не иначе как исполнителя пророчеств, причем это понимание было двояким - с
одной стороны, эсхатологический элемент историзировался (начало чему положил
Лука, интерпретировавший Церковь, в условиях невозвращения Христа, как
установление Царства, взамен прежнего избранного народа), а с другой -
спиритуализировался (начало чему положили Иоанн и Павел, понимавшие
эсхатологические события мессианской эпохи как внутренние неуловимые
изменения, а не как зримые события неопределенного будущего). Результатом
этого процесса стал духовный, политический и экклезиастический триумфализм
Церкви и христиан, закрывавший им глаза на конкретное зло - в особенности на
то зло, которое порождалось их собственной христианской историей.
Пол Ван Бюрен считает, что по иронии судьбы именование "Сын Божий" -
иудейский термин, обозначающий верное служение, близость, преданность и
покорность - в классической христологической традиции превратился в титул,
обозначающий силу, власть и самоутверждение.
Особым экзегетическим результатом "христологии разрыва" стало
убеждение, что иудеи неспособны постичь глубинный теологический и духовный
смысл собственного Писания, верное понимание которого может быть лишь
христологическим. "Христологии разрыва" рекомендуют в качестве метода
экзегезы иудейских Писаний "типологический" метод - а именно такое прочтение
Библии, при котором события Нового Завета воспринимаются как исполнение
событий, о которых рассказывается в иудейских Писаниях. Так, в наших
христианских литургиях иудейские Писания часто сводятся к некоей аллегории.
Подобный типологический подход позволил христианам понимать персонажи и
события иудейских Писаний как "прообразы" или "типы", пророчески
"прообразующие" персонажи и события Нового Завета. Лучше всего
типологический подход описывается известным изречением Августина: "Новый
Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий Завет раскрывается в Новом".
Сам по себе типологический подход не является ошибочным. Он может стать
плодотворным методом экзегезы, который, по сути дела, как я покажу далее,
уже применялся в Танахе и применяется к Новому Завету. Но в историческом
плане последствия типологической экзегезы почти всегда оказывались
негативными и оскорбительными по отношению к иудаизму, особенно в той мере,
в которой типология превращалась в методику - а именно, когда иудаизм
рассматривается исключительно, как подготовительная фаза в истории спасения,
не имеющая никакой собственной ценности, значимая только по отношению к
пришествию Христа. Позже этот род типологии становится апологетическим
инструментом, который, как в Adversus Judaeos, используется с целью
подвергнуть сомнению внутреннюю ценность иудаизма. У христианских
комментаторов Каин - это типологический убийца, старший брат (т.е. иудеи),
который убивает младшего брата (Христа). Потом Каин вынужден бежать,
становясь прототипом "вечного жида"; он отмечен особым знаком, отличающим