"Б.Ф.Поршнев. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии)" - читать интересную книгу автора

между индивидами.
Раскрывая действие механизма суггестии, автор по существу
присоединяется к концепции социального происхождения высших
психологических функций человека, развитой известным советским психологом
Л. С. Выготским применительно к психическому развитию ребенка. Согласно
Выготскому, все высшие психические функции суть интериоризованные
социальные отношения. "Человек, - пишет Выготский, - и наедине с собой
сохраняет функции общения". По мнению Б. Ф.
Поршнева, человек в процессе суггестии (внушения) интериоризирует свои
реальные отношения с другими индивидами, выступая как бы другим для себя
самого, контролирующим, регулирующим и изменяющим благодаря этому
собственную деятельность. Этот процесс, согласно автору, уже не может
осуществляться в действиях с предметами, он протекает как речевое действие
во внутреннем плане.
Механизм "обращения к себе" оказывается элементарной ячейкой
речи-мышления.
Дипластия - элементарное противоречие мышления - анализируется
автором как выражение исходных для человека социальных отношений "мы -
они". Следует подчеркнуть, что в контексте этой главы автор как бы
оставляет в стороне достаточно исследованный вопрос о предметном
содержании мышления, чтобы резче выделить и специально рассмотреть его
социально-генетическое содержание. Однако такое представление, позволяющее
детально проанализировать социальную сторону проблемы, оказывается
несколько односторонним.
Рассмотрение физиологических оснований тех процессов, которые являются
биологической предпосылкой социально-детерминированной речевой
деятельности, непосредственно связывается с исследованиями
"животно-образных инстинктивных форм труда" (Маркс). Переход от этих
последних к собственно человеческому труду как раз и требует анализа
формообразующей роли речи и соответственно социального общения. Как
отмечается в книге, целесообразный, сознательный труд имеет три
необходимых и достаточных основания - создание орудий, речь и
социальность. Они взаимосвязаны и взаимно предполагают друг друга и
поэтому могут возникнуть только одновременно.
Методологически Б. Ф. Поршнев прав, разделяя инстинктивный и
специфически человеческий труд. Высказывание Энгельса "труд создал
человека" имеет смысл лишь в том случае, если мы примем это разделение.
Ибо если труд - это только целесообразная, сознательная деятельность, то
он возникает вместе с человеком, и тогда он не может его создать.
Объяснить это можно, лишь используя понятие "инстинктивный труд" и
выявляя, каким образом и под влиянием каких факторов инстинктивный труд
предчеловека превратился в сознательную деятельность.
Совершенно очевидно также, что отличие инстинктивного труда от
сознательного состоит не в самом факте орудийной деятельности, а во
включении сознания и, следовательно, речи, ибо вне речи сознания не
существует. Таким образом, общая постановка вопроса в работе и то внимание
в связи с этим, которое Б. Ф. Поршнев уделяет палеопсихологии, физиологии
высшей нервной деятельности, проблемам речи и мышления не может вызывать
принципиальных возражений. Однако, проводя грань между "человеком
разумным" и его предками, автор в некоторых случаях недооценивает влияния