"Е.Поселянин. Пустыня (Очерки из жизни древних подвижников) " - читать интересную книгу автора

Он указывал на них как на средство к совершенству, средство, к которому
можно не прибегать, не подвергаясь при этом опасности потерять жизнь вечную.
На этой основе построены два различных образа жизни.
Одна - жизнь мирская, где среди трудностей общественных обязанностей
люди ищут спасения путем соблюдения Заповедей; другая жизнь - обособленная,
при которой, отрекаясь от забот мирских, человек предается исключительно
деятельности религиозной и старается дойти до совершенства исполнением
высших заветнейших указаний Евангелия. Такова основа монашества.
Имя "монах" на греческом языке означает "одиноко живущий". Так назвали
монахов, кажется, не потому, что многие из них жили поодиночке в пустынях,
но потому, что жизнь их есть жизнь обособленная от мира, отличная от нее.
Монашество в полном своем составе есть нечто одинокое по отношению к миру.
В этом смысле можно назвать после Воскресения Спасителя новорожденную
церковь Иерусалимскую монашеской общиной, так как там воплотились высшие
заветы Евангелия, особенно же относительно общности имуществ.
Это дало повод святителю Василию Великому, Иоанну Златоусту и Кассиану
сказать, что учреждение иночества относится ко временам апостолов и что
иноки живут не иначе, чем и первые верующие в Иерусалиме.
Таким образом, монашество, рассматриваемое как точное воплощение
Евангельских добродетелей, имеет учредителем Иисуса Христа, образцами
апостолов и первых христиан. Их примеру старались следовать во все
последующие времена те, которые становились иноками.
В этом смысле легко доказать, что в монашестве существовало преемство
от апостолов до преподобного Антония, так как несомненно, что в церкви
всегда были истинные христиане обоего пола, которые полагали всю свою жизнь
в Заветах Христовых. Но не все смотрят на иночество в этом широком смысле.
Люди обыкновенно присваивают название "монах" лишь тем, кто удалился из
городов, чтобы всецело, вдали от обычной жизненной обстановки и людей,
предаться подвигам благочестия или в общинах (монах общежительный), или в
одиночку, или в крайнем случае вдвоем, втроем (отшельники, пустынники).
Знаменитый церковный писатель преподобный Кассиан Римлянин высказывает
мысль, что иночество общежительное предшествовало отшельничеству и что это
общежительное иночество началось с апостолами; что все первые иерусалимские
христиане были собственно иноками; что вся тогдашняя церковь была составлена
из лиц, живших в такой праведности и в таком единении, что монастыри,
которые основывались впоследствии, явились лишь слабым подражанием этой
первоначальной монашеской общине.
"Но, - говорит преподобный Кассиан, - по смерти апостолов верные стали
ослабевать в своих подвигах. И те, в ком еще горело пламя, пылавшее в
непосредственных учениках Христовых, и кто помнил чудные первоначальные дни
Иерусалимской церкви, - эти люди покидали города, удалялись в уединенные
места, прерывали мало-помалу общение с прочими верующими, почему их и
называли монахами, то есть "одинокими", или, в другом смысле,
"обособленными"."
Отпрыском этой плодородной ветви, давшей стольких святых, Кассиан и
считает отшельничество, имевшее своего родоначальника в лице преподобного
Антония Египетского.
В подтверждение этого мнения о преемстве, связующем великих египетских
пустынных отцов с Иерусалимской Апостольской общиной, можно привести
существование ессеев, или терапевтов, упоминаемых Филоном в его книге о