"Е.Поселянин. Пустыня (Очерки из жизни древних подвижников) " - читать интересную книгу автора

созерцательной жизни и широко распространивших свои общины во время св.
Марка в окрестностях Александрии. Их образ жизни был чисто монашеским бытом.
Они добровольно отрекались от имущества, безвозвратно разлучались с семьей,
друзьями, родиной и жили вне городов, в отдаленных местах, спасаясь
уединением от соблазнов, приносимых общением с людьми.
Жилища их были весьма просты и отделены одно от другого, чтобы не
мешать их обитателям сосредоточиваться, но не настолько отделены, чтобы они
при случае не могли подать друг другу помощь. У них были особые священные
места, в которых они совершали общие моления и которые назывались
монастырями. Читали они лишь Священное Писание и книги, способствующие
благочестию. Пели священные гимны, утром и вечером приносили Богу молитву, а
в промежутки между молитвами занимались ручным трудом и размышлением о
Небесном.
Они считали воздержание основной добродетелью. Никто из них ни пил, ни
ел до захода солнца. Некоторые из них принимали пищу через три дня, другие
через шесть, и то с трудом решаясь нарушить свое суровое пощение. Так
описывает Филон жизнь этих терапевтов, которая чрезвычайно близко подходит к
тому, что передают церковные писатели об учениках преподобного Антония и о
других иноках четвертого века.
Кроме этих терапевтов в течение трех первых веков христианства было
немало святых, которых с полным правом можно считать монахами.
Таковы были в первом веке святые равноапостольные преподобномученицы
Фекла, Зинаида и Филонилла, обращенные св. Павлом Фиваидским. О св. Фекле
передают, что, когда она осталась целой после мучений, к которым была
приговорена, она удалилась к одной Горе провинции Селевкии, а две другие,
перейдя в Фиваиду, основали свое жительство в одной пещере.
Из актов мученичества святой Евдокии, пострадавшей при Траяне в
Гелиополе, близ горы Ливана, видно, что уже тогда в окрестностях этого
города были монастыри для мужчин и женщин.
Во втором веке можно назвать святого Фронтона, имевшего под своим
руководством около семидесяти иноков и удалившегося в Нитрийскую пустыню,
где он устроил монастырь. Затем уроженка Иконии, великомученица Параскева,
по смерти своих богатых родителей раздала свое имение бедным и, уневестив
себя Христу, проводила свою молодость в иноческих подвигах, пока не приняла
мученический венец при Диоклитиане.
Святой Наркис, епископ Иерусалимский, будучи оклеветан, покинул свою
кафедру и ушел жить в пустыню.
Преподобномученица Евгения, дева, уверовав во Христа, чтобы лучше
скрыться, надела мужское платье и спасалась под видом инока. Впоследствии
основала женский монастырь и была замучена за Христа.
В третьем веке можно назвать святителя Никона, который из иночества
перешел прямо к епископству, не покидая, однако, иноческого звания, и принял
мученичество со 199 своими монахами.
Мученик Феодот, пострадавший при императоре Александре, жил в
монастыре.
Из актов мученичества св. Галактиона видно, что монах Онуфрий обратил к
Христу свою мать Левситу и что он со своей супругой Епистимией ушел из мира
и оба они поступили один в мужской монастырь у Синайской горы, а жена его -
в небольшую женскую общину; впоследствии оба они приняли страдание за
Христа. Можно бы привести и еще много других имен. В эту же эпоху, кроме