"Денис Прейгер, Джозеф Телушкин. Восемь вопросов об иудаизме " - читать интересную книгу автора

в мире? Как объяснить существование сознания и совести. Любви? Прочих
эмоций? Ума? Законов природы? Как объяснить наше собственное желание найти
смысл и цель существования вселенной? Неужто все это - плод воображения
случайно скопившихся молекул?"
Те из нас, кто верит в существование Бога, считают, что вышеуказанные
нематериальные реальности исходят от нематериального же источника - Бога.
Как атеист объясняет их существование? Обычно он объясняет их "научно", как
"развитие и усложнение (самопроизвольное!) молекулярных систем". Даже если
атеист не прибегает к "научному" объяснению, он приписывает появление
нематериальных реальностей (сознания) "объективным силам природы", которые
постоянно движут материю вперед в непрестанном ее развитии и побочно создают
такие фокусы сознания, как любовь, удовольствие, гнев, зависть и т.д. Наука,
верит атеист, со временем даст нам больше информации и эмпирического опыта -
и мы во всем разберемся... Но наука объясняет лишь процессы, а не причины и
цель всего этого круговорота. Никакой эмпирический опыт не дает ответа на
простой вопрос: кто и зачем нагромоздил эти процессы во вселенной?
Конечно, мы можем предположить, что такие понятия, как красота,
творчество, гармония, мораль и справедливость, законы природы, сложнейшие
операции человеческого мозга, одним словом, все сущее исходит от неживого,
но материального источника (эдакого вселенского компьютера). Но ведь
компьютер этот Кто-то когда-то должен был запрограммировать! Логика и разум,
не говоря уж о нашем интуитивном религиозном сознании, подсказывают нам, что
если существует проект, то должен быть и Проектировщик. Если есть закон
(природы, скажем), то должен быть и Законодатель. Если есть творчество, то
должен быть и Творец. Даже следуя материалистическому взгляду на связь между
причиной и следствием, нетрудно придти к мысли, что Бог существует...
Есть два возможных объяснения реальности: либо все во вселенной
произошло в результате случайного совпадения, либо в результате творческого
замысла. Выбор лежит, таким образом, между смыслом и бессмыслицей. Если Бога
нет, то нечего и рассуждать о смысле жизни, о добре и зле, а уж тем более о
"творческом замысле" - все это моментально превращается в плод наших
умственных усилий, направленных на упорядочение всей бессмыслицы и хаоса
окружающего нас мира. Но как только мы признаем, что нематериальные аспекты
жизни являются объективной реальностью; мы тут же неминуемо придем к мысли,
что Бог существует. Откуда же еще взяться всем этим нематериальным
"тонкостям"? Не аминокислоты же и газы соткали такие понятия, как правда,
смысл, добро и зло...
Милтон Стайнберг писал: "Вот это и есть интеллектуальное обоснование
веры в Бога. Вера эта нелегка, но она - наилучший ключ к загадке
происхождения вселенной". (Анатомия веры, издательство Харкоурт Брайс,
Нью-Йорк, 1960, стр.88-96).
Существует, однако, еще одна загадка, ответ на которую подтверждает
факт существования Бога - это существование и роль евреев. История и, что
наиболее загадочно, потрясающее влияние еврейского народа на ход мировой
истории - все это нельзя объяснить, если пользоваться критериями,
применяемыми к любому другому народу в этом мире.
Прежде всего, небывалая способность еврейского народа сохраняться и
выживать .как самобытная и устойчивая национальная общность не знает
прецедента. Среди всех прочих народов мира только евреи сохранили свою
культуру и традиции целиком на протяжении почти четырех тысяч лет весьма