"В.Г.Пушкин, А.Д.Урсул. Информатика, кибернетика, интеллект (Философские очерки) " - читать интересную книгу автора

многогранными задачами, связанными с информационным насыщением процессов
научно-технического и социального развития.


 2 Сущность проблемы

Вероятно ли создать разум лучше человеческого? Еще несколько
десятилетий назад такой вопрос мог бы показаться странным и неуместным.
Развитие же современной науки, особенно кибернетики, превращает его в
фундаментальную научную


128

проблему - проблему искусственного интеллекта. Цель работ, посвященных
искусственному интеллекту, состоит в создании машин, выполняющих такие
действия, для которых обычно требуется интеллект человека.

Актуальность проблемы естественного и искусственного интеллекта и их
взаимосвязи обусловлена, в частности, кибернетизацией и космизацией науки и
техники как кардинальными тенденциями научно-технического прогресса. Эти
две тенденции, будучи неразрывно связанными, взаимно дополняют друг друга.
Кибернетический подход направлен на изучение феноменов реальности,
зависящих от человека, создаваемых его разумом и деятельностью. В этой
своей функции кибернетика, располагая мощным арсеналом точных,
количественных методов, позволяет человеку в определенных границах
познавать самого себя. Процесс космизации науки и техники выражает
необходимость расширения сферы жизни и разума, выход за пределы земного и
"антропоцентрического" тяготения, вплоть до возможности обнаружения этих
внешних проявлений прогресса материи в иных местах Вселенной.

В условиях действия этих тенденций становится оправданным изучение
человека в континууме разумности. Это означает принципиальное
(гипотетическое) признание того, что человеческий интеллект не является
единственным в своем роде. Человеческий разум есть уникальное явление на
нашей планете. Отсутствие других видов с таким же развитием интеллекта не
позволяет выяснить, какие особенности человеческой психологии - продукт
специфической биологической организации человека, а какие принадлежат к
фундаментальным признакам, характерным для самой природы разума. Такая
гносеологическая ситуация, создаваемая единственностью феномена сознания,
дает возможность обратиться к весьма важному тезису Ф. Энгельса,
высказанному им в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии": "Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного
явления природы тем, что сами его производим, вызываем его из его условий,
заставляем его к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой
"вещи в себе" приходит конец" [23].

Традиционно науки о человеке (физиология, психология и др.)
рассматривают человеческое сознание как природное и социальное явление, вне
аспекта его искусственного воспроизведения. Однако и здесь при решении,