"Г. Пятаков. Философия современного империализма (Этюд о Шпенглере.)" - читать интересную книгу автора

"В противном случае разумнее стать плантатором или инженером,
чем-нибудь истинным и реальным, нежели пережевывать затасканные темы под
предлогом "нового подъема философского мышления". И лучше сконструировать
новый двигатель для летательного аппарата, чем новую и столь же излишнюю
теорию апперценции... за поразительно-ясные высоко интеллектуальные формы
быстроходного парохода, сталелитейного завода, прецессионной машины, за
тонкость и изящество некоторых химических и оптических процессов я готов
отдать всю стильную дребедень современной художественной промышленности,
вместе с живописью и архитектурой".
Пред кем преклоняется Шпенглер?
Перед столпами финансового капитала: Сесиль Родс, Морган, Сименс,
Карнеджи. Для них он создает свой образ жизни, им поклоняется.
Но объективный ход развития ведет к смерти диктатуру империализма. Надо
как-то освободиться не только от пут прошлого, но и от призрака смерти
будущего. Надо прежде всего избавиться от красного призрака коммунизма. И
здесь Шпенглер пускает в ход самые вульгарные приемы, стараясь убедить и
себя и читателей, что настоящий социализм не марксизм, а "социализм"
Бисмарка и Фридриха Великого, - против такого "социализма" он не
возражает, наоборот _______________ с которым"
современный буржуа может жить. И уже совсем односторонне истолкование
Шпенглера и шпенглерианства С. Бобровым, как послевоенного похмелья, на
манер писем Ал.
Тургенева о войне 1812 года, настроений после франко-прусской войны
душевного ада после 1905 года в России" и т. п. ("Красная Новь", N 2 (6),
стр. 231 - 242).
Этот элемент, несомненно, в шпенглерианстве есть, но он далеко не
является решающим и поглощается главным: отстаиванием последней фазы
капитализма. Точно также узко, хотя и несколько общее ставит вопрос т. Н.
Бухарин, квалифицирующий Шпенглера, как "писателя, удрученного событиями
германской буржуазии"
("Исторический материализм", М. 1922 г., стр. 145). всячески и всемерно
одобряет. Этот "социализм" является носителем идеи империализма; объединяя
его с идеей прусской национальной монархии*14, он предвидит торжество
Пруссии под флагом империалистического рабочего Интернационала.
Но это - самый грубый и мало убедительный подход к проблеме.
Главное, это показать, что у буржуазии наследника нет. После нас -
смерть.
Используем же время наилучшим образом. "Если люди нового времени,
нового поколения возьмутся за технику, вместо лирики, за мореплавание
вместо живописи, за политику вместо теории познания, они сделают то, что
соответствует моим желаниям и ничего лучшего им пожелать нельзя". "Не
отчаяться в будущем в жизни должны мы, но полюбить эту судьбу".
И все его построения представляют из себя мистическое обоснование этой
судьбы и внутреннюю борьбу человека "нового времени" с осаждающими его
сомнениями.
Империализм борется со смертью. Его преследуют призраки прошлого. Ему
на смену идет новая культура, культура коммунизма. Империалист видит, что
цикл развития буржуазной культуры - цивилизации завершается. Империалист
не может видеть, что идет за этой культурой. Он видит дальше конец и хочет
оттянуть этот конец, а до этого конца жить с таким образом мира, который