"А.А.Радугин. Хрестоматия по философии (учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

чтобы разрешить вопрос по существу, нам должно рассмотреть внутренние начала
обеих философий и лишь из собственной состоятельности или несостоятельности
вывести заключение в пользу той или другой.
Все многообразие систем в школьной философии может быть сведено к двум
главным типам или направлениям, причем одни из систем представляют простые
видоизменения этих типов или (25) различные стадии их развития, другие
образуют переходные ступени или промежуточные звенья от одного типа к
другому, третьи, наконец, суть опыты эклектического соединения обоих.
Воззрения, принадлежащие к первому типу, полагают основной предмет
философии во внешнем мире, в сфере материальной природы и соответственно
этому настоящим источником познания считают внешний опыт, то есть тот,
который мы имеем посредством нашего обыкновенного чувственного сознания. По
предполагаемому им предмету философии этот тип может быть назван
натурализмом, по признаваемому же им источнику познания - внешним
эмпиризмом.
Признавая настоящим объектом философии природу, данную нам во внешнем
опыте, натурализм, однако, не может приписывать такого значения
непосредственной, окружающей нас действительности во всем сложном и
изменчивом многообразии ее явлений. Если же искомая философией истина была
тождественна с этою окружающей нас действительностью, если бы она, таким
образом, была у нас под руками, то нечего было бы и искать ее, и философия
как особенный род знания не имела бы причины существовать. Но в том то и
дело, что эта наша действительность не довлеет себе, что она представляется
как нечто частичное, изменчивое, производное и требует, таким образом,
своего объяснения из другого истинно-сущего как своего первоначала. Эта
феноменальная действительность - то, что мы в совокупности называем миром, -
есть только данный предмет философии, то, что требуется объяснить, задача
для разрешения, загадка, которую нужно разгадать. Ключ этой задачи (le mot
de I'enigme) и есть исковое философии. Все философские направления, где бы
они ни искали сущей истины, как бы ее ни определяли, одинаково признают, что
она должна представлять характер всеобщности и неизменности, отличающий ее
от преходящей и раздробленной действительности явлений. Это признает и
натурализм (как философское воззрение) и потому считает истинно-сущим
природу не в смысле простой совокупности внешних явлений в их видимом
многообразии, а в смысле общей реальной основы или материи этих явлений.
Определяя эту основу, натурализм проходит три ступени развития. Первая,
младенческая, фаза натуралистической философии (представляемая, например,
древней ионийской школой) может быть названа элементарным или стихийным
материализмом; за основу или начало принимается здесь одна из так называемых
стихий, и все остальное признается за ее видоизменение. Но легко видеть, что
каждая стихия, как ограниченная, отличающаяся от другого реальность, не
может быть настоящим первоначалом; им может быть только общая неопределенная
стихия или общая основа всех стихий (io iov Анаксимандра)...
Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Сочинения: в 2-х
т. Т. 2. - М., 1988. - С. 179-181, 227-229. (26)


Б. РАССЕЛ

Разделен ли мир на дух и материю, и если да, то что такое дух и что