"Бхагаван Шри Раджниш. Путь любви" - читать интересную книгу автора

только ответы. Индуисты имеют ответ - индуистский ответ; джайны имеют
ответ - джайнский ответ, - и так далее и тому подобное. Вторых тоже еще не
беспокоят вопросы, но у них уже слишком много ответов. У первых есть один
ответ, а у вторых - слишком много. Вопрос все еще не стал самой необходимой
вещью, самым необходимым еще остается ответ, но их уже слишком много. Это
уже хорошо. Это уже успокаивает. Второй уже не такой твердолобый. Он уже не
будет ревностно отвергать Гиту и говорить, что это ложь, потому что он
христианин. Он уже не будет безоговорочно отвергать Библию, говоря, что в
ней ложь, потому что он индуист. Нет, он становится уже более человечным,
более универсальным. Он уже читал и Гиту и Библию и нашел и там, и там
проблески истины. У него уже слишком много ответов.
Первые догматичны, теологи; вторые же - философы. А третья стадия - это
"сад".
"Сад" - это стадия пробуждения: человек пробуждается. Первая - это сон,
вторая - сновидение, третья - пробуждение. Индуисты называют первую стадию
сушупти, вторую - свабхана, третью - джаграти. Теперь человек уже
сознателен, пробужден; пришел рассвет. Книги, путеводители, учителя стали
бессмысленными: человек нашел Мастера.
Первые вверяют себя священникам. Вторые не знают, куда идти; у них нет
компаса, с дороги они уже сошли и начинают бегать от учителя к учителю.
Можно взять простую собаку, выдрессировать ее и назвать Гуру Махараджи, и
получится не хуже. Посадите эту собаку, и скоро увидите, что у нее появились
последователи. Вторые могут пойти за любым Гуру Махараджи. Они готовы упасть
к любым стопам, они слишком готовы. Первые вообще не готовы, вторые слишком
готовы. Для первых не существует других стоп, кроме стоп своего священника.
Для вторых любой может оказаться священником. Их глаза очень мутны. Они
могут пойти за любым, кто может заявить, кто может громко сказать: "Да, я
тебя поведу. Я - твой ведущий. Я - учитель, пришедший в этот мир, я - то,
я - это". Они упадут к стопам любого.
Но третьему уже больше не нужны учителя: он уже не ученик. Он теперь
ищет личного контакта - ему нужен Мастер, он хочет стать учеником Мастера.
Его уже больше не интересует, что Мастер говорит. Его влечет больше сама
атмосфера вокруг Мастера. Он уже не интересуется его доктринами, его
философией; он хочет почувствовать само его существо.

Когда вы начнете интересоваться самим существом и когда вы захотите
заглянуть человеку прямо в сердце; когда вы начнете ощущать просто его
присутствие, только тогда вы станете учеником. Вас не интересуют уже никакие
философские выводы; теперь самым важным стал ваш вопрос: Кто я? Вторые
готовы учиться, первые еще не готовы учиться, третьи же готовы разучиваться.
Позвольте мне повторить: первые еще не готовы учиться, они упрямы; вторые
готовы учиться у кого угодно и учатся слишком многому - во многом
противоречивому, глупому, хорошему и плохому - и приходят в замешательство.
Третьи готовы разучиваться. Они уже не ищут знаний. Они говорят: "Я ищу
человека, который пришел домой. И я не буду разбираться в том, что он
говорит: логично ли это, правда ли это. Я бы хотел иметь с ним тонкую,
интимную связь".
Взаимосвязь между учителем и студентом не личная. А взаимосвязь между
Мастером и учеником глубоко личная. Это любовная связь. Человек должен
начать чувствовать, быть в присутствии Мастера, он должен быть