"Йог Рамачарака. Джнана-йога" - читать интересную книгу автора

Абсолют с какой-нибудь одной идеей личного Бога и известными атрибутами,
приписываемыми ему теологическими школами. Слово "принцип" не нравится нам,
потому что оно заключает в себе представление о чем-то холодном,
нечувствующем и абстрактном, тогда как мы понимаем Абсолютный Дух или Бытие,
как живую, горячую, живительную действующую и чувствующую реальность. Многие
предпочитают слово "Природа"; мы не употребляем его потому, что для очень
многих с ним связано чисто материалистическое значение; но это слово дорого
для нас, когда оно относится к внешнему проявлению жизни Абсолюта.
О действительной природе Абсолюта мы, конечно, на самом деле знать
ничего не можем, ибо она превосходит всякий человеческий опыт и у человека
нет мерила, которым он мог бы измерить Бесконечное. По справедливому
выражению Спинозы, "определять Бога, значит отрицать Его"; ибо всякая
попытка определить Его является попыткой его ограничить, - стремлением
сделать бесконечное конечным. Определить вещь, значит отожествить ее с
чем-нибудь другим, - а где же взять то, с чем можно отожествить
бесконечность? Абсолют нельзя описывать терминами, выражающими относительные
понятия, Он не есть Нечто, - хотя и заключает в себе реальность, лежащую в
основе всего существующего. Ему нельзя приписать качеств или каких-нибудь
видимо отдельных от него частей, потому что он есть Все. Он все то, что
действительно существует.
Он выше материи, силы и разума, - в том виде, как мы их знаем; и тем не
менее, все эти вещи исходят из него и должны заключаться в его природе, так
как проявления должны заключаться в проявляющем; никакая река не может
подняться выше своего источника, и действие не может быть больше причины;
нельзя создать нечто из ничего.
Но человеческому уму трудно схватить то, что выходит за пределы его
опыта; многие философы говорят даже, что это вообще невозможно. Такое же
заключение приходится и нам сделать относительно наших понятий и терминов,
касающихся высших проявлений Абсолюта. В шкале относительных ценностей мы
считаем разум выше материи и энергии; а потому при рассуждениях об Абсолюте,
нам кажется более подходящим термин "разум", чем термины материя или
энергия. Постараемся же представить себе бесконечный разум, о котором
Герберт Спенсер говорит, что он является "формой бытия, настолько
превышающей интеллект и волю, насколько эти последние превышают простое
механическое движение".
Вполне справедливо (как это известно всем оккультистам), что наиболее
ценные сведения об Абсолюте нам дает то наше Я, которое лежит выше
интеллекта; но мы считаем своим долгом рассмотреть сообщения интеллекта и
его указания о Едином. Развитой интеллект заложен в нас для того, чтобы мы
могли пользоваться им, - чтобы мы могли рассуждать, взвешивать и мыслить; он
побуждает нас постоянно прибегать к нему. Заставляя его работать, мы не
только укрепляем и развиваем его, но и получаем при его помощи сведения,
недоступные нам другим путем. Кроме того интеллект помогает нам открывать
ошибки и заблуждения, заполнявшие наш ум вместе со взглядами и догматами
других людей; по выражению Канта, "главная, а, может быть, и единственная
роль чистого разума - отрицательная. Он не есть орудие расширения, а только
дисциплина для ограничения. Он не раскроет истины; его скромная функция -
предохранять от заблуждений". Прислушаемся же к сообщениям, доходящим до нас
через интеллект и высшие сферы мышления.
Одно из первых сообщений интеллекта об Абсолюте говорит нам, что