"Йог Рамачарака. Джнана-йога" - читать интересную книгу автора

Абсолют должен был существовать всегда и будет существовать вечно. Это
заключение неизбежно при всякой точке зрения - материалистов, философов,
оккультистов или теологов. Абсолют не мог возникнуть из пустоты, а вне его
не было никакого другого источника, из которого бы он мог выйти. Точно так
же нет вне его и никакой силы, которая могла бы прекратить его
существование. Бесконечную или Абсолютную Жизнь мы не можем представить себе
смертной. Значит - Абсолют должен быть вечен; таково указание интеллекта.
Человеческий ум практически не может даже мыслить идею вечности, хотя и
принужден верить в то, что вечность есть свойство Абсолюта. Затруднение
возникает от того факта, что интеллект рассматривает все сквозь призму
времени и причинности. Но причинность и время - это только феномены или
видимости относительного мира, и им нет места в Абсолютном или Реальном.
Посмотрим, можем ли мы понять это.
Размышление показывает вам, что единственное основание, почему вы не
можете представить себе или нарисовать беспричинную причину, заключается в
том, что все, что вы испытывали в этом относительном мире чувств, имело свою
причину, от которой и возникало. Вокруг себя вы повсюду видели действие
причины и следствия, и ваш интеллект совершенно естественно принял за
данное, что без источника не может появиться ни одна вещь - нет ничего, что
не имело бы своей предварительной причины. И, поскольку дело идет о вещах,
интеллект совершенно прав; все вещи относительны и потому они имеют свою
причину. Но за этими вещами, зависящими от причин, лежит то, что является
Причиной всех вещей и что, не будучи само вещью, не могло быть порождено
чем-нибудь другим, или явиться следствием какой бы то ни было причины. Ум
ваш колеблется, когда вы пытаетесь представить себе то, что не имеет никакой
причины; в чувственном мире ваш опыт не знает такой вещи и представление у
вас не вырабатывается. Это вне вашего опыта и вы не можете создать
соответствующей умственной картины. Тем не менее, ум ваш принужден верить в
то, что была какая-то Основа, не имевшая причины. Это трудная задача для
интеллекта, но со временем он приходит к тому, что видит, в чем заключается
трудность, и перестает противопоставлять возражения голосу, идущему из
высших плоскостей нашего "Я".
Подобное же затруднение испытывает интеллект, пробуя мыслить о
Вечном, - о том, что выше времени и вне времени. Мы повсюду встречаемся с
действием времени и принимаем за данное, что время - есть реальность, нечто
действительно существующее. Но это - лишь обман чувств. Времени, как
реальности, не существует. Оно существует только в нашем уме. Оно - лишь
форма представления, посредством которой мы выражаем сознание происходящей в
вещах перемены.
Время мы не можем представить себе иначе, как в связи с переменой,
происходящей в вещах и отмечаемой нашим сознанием, - все равно, происходит
ли эта перемена в вещах внешнего мира или в проносящихся в нашем уме мыслях.
День - это простое сознание передвижения солнца; час или минута - простое
подразделение дня, или сознание движения часовой стрелки по циферблату, -
простое сознание вещей, - символ происходящей в вещах перемены. Одним
словом, - если бы в вещах не было перемены, не было бы и времени. Время есть
лишь продукт нашего ума. Таково свидетельство интеллекта.
Кроме заключений о времени чисто абстрактного характера, мы и в
повседневном опыте встречаем массу примеров, подтверждающих относительность
времени. Все мы знаем, что когда мы поглощены интересом, время бежит быстро,