"Йог Рамачарака. Джнана-йога" - читать интересную книгу автора

и наоборот - когда нам скучно, время тянется самым позорным образом. Мы
знаем, что в счастье время летит со скоростью метеора, тогда как в несчастии
оно ползет черепашьим шагом. В приподнятом состоянии наше внимание в
значительной степени отвлечено от перемен, наступающих в вещах - именно
потому мы и не всматриваемся в вещи. Когда же мы несчастливы или скучаем, мы
замечаем в вещах все детали и их перемены, и тогда время кажется нам
бесконечно длинным. Крохотное насекомое, клещик, проживает свою жизнь -
родится, вырастает, вступает в брак, размножается, достигает старости и
умирает - в течение нескольких минут, и, без сомнения, жизнь его так же
полна, как жизнь слона, длящаяся целое столетие. Почему? - Потому что в ней
происходит одинаковое количество событий! Когда наше сознание отмечает много
событий, мы получаем впечатление и ощущение продолжительности времени. Чем
больше отпечатлелось в сознании вещей, тем длиннее ощущение времени. Когда
мы, поглощенные интересом, говорим с любимым человеком и забываем все, что
происходит вокруг нас, - часы пролетают для нас незаметно; и те же самые
часы, в том же самом месте, кажутся целыми днями тому, кто не заинтересован
или не занят так, как мы.
Бывает, что задремавшие на минуту люди, за одну секунду до пробуждения,
видели во сне столько событий, что они, казалось бы, могли заполнить собой
целые годы. Многие из читателей, наверное, испытали это на самих себе; много
таких случаев было зарегистрировано наукой. С другой стороны, можно уснуть и
спать целые часы, без сновидений, а проснувшись, уверять, что вы задремали
лишь на минуту. Время принадлежит относительному уму и ему нет места в
Вечном или Абсолютном.
Затем интеллект говорит нам, что об Абсолюте надо мыслить, как о
неограниченном в пространстве - находящемся всюду - вездесущем. Он не может
быть ограничен, ибо вне его, для него нет ограничений. Для него нет такого
места, которое было бы "нигде". Каждое место есть "везде", а везде наполнено
всем, - бесконечной сущностью, Абсолютом.
И так же, как это было с идеей времени, нам чрезвычайно трудно, если не
невозможно, - образовать идею Вездесущности, - идею того, что занимает
бесконечное пространство. Ибо все, что наш ум постигал на опыте, имело
расстояние и границы. Тайна тут заключается в том факте, что пространство,
как и время, не имеет реального существования за пределами наших
представлений, нашего сознания относительного расположения вещей, -
материальных предметов. Одни вещи мы видим тут, другие - там. Между ними -
ничто, пустота. Мы берем другой предмет, "меру длины", - скажем, метр, - и
измеряем им пустоту между двумя предметами; это измерение пустоты между
двумя предметами мы обозначаем термином "расстояние". Но в действительности
мы не измеряли пустоты, - ее измерить невозможно. Что же мы такое сделали?
Да просто определили, сколько раз метр мог поместиться между двумя
намеченными предметами.
Этот процесс мы называем измерением пространства; но пространство -
ничто, и мы только определили положение предметов относительно друг друга.
Для того, "чтобы измерить пространство", нам нужно иметь: 1) предмет,
от которого мы начинаем измерение; 2) предмет, которым мы измеряем, и 3)
предмет, которым мы заканчиваем наше измерение. Мы не можем представить себе
бесконечного пространства, потому что нам не хватает третьего предмета в
процессе измерения - предмета, заканчивающего измерение. За исходный пункт
мы можем принимать себя, воображаемая мерка тоже всегда найдется, но где же