"Е.Б.Рашковский, А.Я.Гуревич и другие. Человек в истории: Личность и общество " - читать интересную книгу автора

Чтобы индивидуальность обрела свойства личности, она должна быть
нацелена не просто на пропаганду неких не ею созданных идей,
мировоззренческих установок, стереотипного поведения, а на самостоятельное
творчество этих идей с предельной ответственностью за них. "Творческий опыт
не есть рефлекс над собственным несовершенством, это обращенность к
преображению мира. . . которое должен уготовлять человек. Творец одинок, и
творчество носит не коллективно-общий, а индивидуально-личный характер" 10,
полагающий нравственно-эстетическое отношение к "болевым" точкам культуры.
Это утверждение, на мой взгляд, абсолютно точно отражает соотношение
личности и творчества в целом, подчеркивая особость, уникальность и творца,
и творения. Не хватает здесь следующего: момента отъединенности личности от
индивидуальности, ее, личности, транслирования в иное бытие, которое должно
обладать особого рода двуединством. Оно действительно, как полагает Н. А.
Бердяев, должно быть вненаходимым, обособленным и всеобщим, в этом смысле -
вечным, но одновременно обращенным на человеческое общение. Таким инобытием
оказывается мир культуры, представленный произведениями культуры. Можно
поэтому сказать, как это сделал В. С. Библер, что произведение - это
"со-бытие и взаиморазвитие двух (и многих) совершенно различных миров, -
различных онтологически, духовно, душевно, телесно. .."11 . В таком случае
личность можно определить скорее как задачу индивидуальности, постоянно и
непрерывно решаемую через общение с произведениями культуры, или же
личность - это индивидуальность, воплощенная в произведении.
Однако как сказанное согласовать с утверждением, что и "сниженные"
тексты являются феноменами культуры? Они культурны в той мере, в какой в
них преломлены именно высокие, впервые созданные образы и картины мира, в
той мере, в какой напряжение от встречи высоких смыслов и способов их
презентации преобразует общие места культуры, рождая тем самым сдвиг
смыслов - важнейший элемент культурного преобразования (так, например,
сдвигаются смыслы при интерпретациях Библии в средневековье).
Разные способы рефлексии, обусловившие многообразие типов культуры,
позволяют говорить и о разных образах личности, свойственных каждому типу.
Часто, однако, высказываются предположения, что сама проблема личности -
продукт нового времени и что мы, безусловно, модернизируем историю,
навязывая ей это понятие применительно к прошедшим ее этапам, в частности к
средневековью. По мнению Л. Февра, например, само слово persona приложимо
только к ликам Троицы.
Однако, по сути христианского мировоззрения, мир создан через человека
и ради человека, что предельно выражено не только в идее соборности, но и в
личности Христа. Признание свободной воли человека, что означает
возможность перерешения, казалось бы, "заданной" жизни, свидетельствует о
личностном отношении к миру. Подобное рассуждение - не только плод
современного теоретизирования: средневековые тексты также защищают подобную
концепцию.

Философ и теолог XII в. Петр Абеляр, размышляя во "Введении в теологию"
о единстве и троичности божества, говорит, что божественные ипостаси едины
по природе, по субстанции и по числу, но "одновременно их свойства личностно
(personaliter) отличаются друг от друга так, что один есть этот, а тот - не
что иное, как тот" 12. Ну, а человек?