"Йозеф Ратцингер. Лекция Папы Римского в университете Регенсбурга " - читать интересную книгу автора

возможности, которые он открыл человеку и за дарованные нам достижения в
человеческой области. Впрочем, этос научного сообщества выражается - Вы
упомянули об этом, уважаемый г-н ректор - в воле послушания истине, то есть
в таком подходе, который является частью важных принципов христианства.
Следовательно, моим намерением не было говорить об отступлении, либо дать
отрицательную критику; речь, напротив, идет о расширении нашего
представления о разуме и его использовании. Так как при всей радости по
поводу возможностей человека мы видим также и угрозы, возникающие из этих
возможностей, и нам следует спросить себя, как можно управлять ими. Нам это
удастся лишь при условии, что разум и вера объединятся по-новому; если мы
преодолеем ограничение, поставленное самим разумом тому, что поддается
опытным путем, и если вновь откроем ему всю его широту. В этом смысле
богословие - не только как историческая и гуманитарно-научная дисциплина, но
как богословие в полном смысле слова, то есть как вопрос о рациональности
веры - должно иметь свое место в университете и в рамках всестороннего
диалога наук.
Только так мы становимся способными вести настоящий диалог между
культурами и религиями - диалог, в котором мы столь остро нуждаемся. В
западном мире широко бытует мнение, что только позитивистский разум и
исходящие из него формы философии являются универсальными. Но глубоко
религиозные культуры мира именно в этом исключении божественного из
универсальности разума видят атаку на свои самые глубокие убеждения. Разум,
остающийся глухим к божественному и отводящий религии место среди
субкультур, неспособен войти в диалог культур. И все же, современный
естественнонаучный разум с присущим ей платоновским элементом, несет в
себе - как я пытался доказать - вопрос, превосходящий его вместе с его
методическими возможностями. Современный научный разум должен просто принять
рациональную структуру материи и соответствие между нашим духом и
действующими в природе рациональными структурами как данность, на которой
базируется его методология. Но вопрос о том, почему это так, действительно
существует, и поиски ответа на него должны быть доверены естественными
науками другим уровням и способам мышления - философии и богословию. Для
философии и - по-другому - для богословия внимание к огромному опыту и
религиозным убеждениям религиозных традиций человечества, особенно к
религиозным убеждениям христианской веры, составляет источник знания;
отказаться от него означало бы ограничить недопустимым образом нашу
способность слушать и отвечать. Здесь мне пришло на ум слово Сократа к
Федону. В предыдущих беседах они касались многих ошибочных философских
мнений, и теперь Сократ говорит: "Было бы, пожалуй, понятно, если кто-то,
разозлившись на все эти ошибки, на всю оставшуюся жизнь возненавидел любую
речь о бытии и поносил его. Но так он утратил бы истину бытия и многое бы
потерял". Запад уже давно рискует впасть во враждебное отношение к основным
вопросам своего разума, и, случись это, он бы потерпел от этого только
большой ущерб. Мужественно открыться широте разума, не отказываться от его
величия - такова программа, с помощью которой занятое размышлением о
библейской вере богословие входит в диспут настоящего времени. "Действовать
вопреки разуму, действовать без логоса противоречит природе Бога", - сказал
персидскому собеседнику Мануил II, исходя из своего - христианского - образа
Бога. Именно к этому великому логосу, к широте разума призываем мы наших
собеседников в диалоге культур. Вновь и вновь находить его нам самим - вот