"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

Потеря Акры и последних укреплений христиан в Палестине и Сирии в 1291
году вызвали новую волну всеобщего воодушевления, вылившуюся в народные
крестовые походы 1309 и 13-20 годов. Войска регулярно отплывали в восточное
Средиземноморье. В 1390 году одна из экспедиций отправилась в Махдию в
северной Африке, за ней (в то время как угроза Европе со стороны турок
возрастала) последовала еще одна - на Балканы (окончившаяся полным
поражением), затем были осуществлены походы на Никополь (1396 год) и Варну
(1444 год). Но наступление турок было временно остановлено около Белграда
только в 1456 году. В 1332 году все заинтересованные государства
объединились в Лигу крестовых походов. Впоследствии было много подобных
союзов, и наиболее успешным из них удалось захватить Смирну в 1344 году,
выиграть битву при Лепанто в 1571 году и отвоевать у турок большую часть
Балканского полуострова в 1684-1697 годах. При этом неоднократно снаряжались
"обычные" крестовые походы в Северную Африку (в 1535, 1541 и 1578 годах).
Однако с конца XVI века движение явно пошло на убыль, хотя
госпитальеры-иоанниты продолжали существовать в качестве военно-монашеского
ордена в своем государстве на Мальте до захвата этого острова Наполеоном в
1798 году.
Крестоносное движение затронуло все государства Европы и почти все
области их жизни - Церковь и религиозную мысль, политику, экономику,
общественное устройство, литературу. Помимо этого оно еще и оказало
долговременное влияние на историю западного мусульманского мира и на историю
Прибалтики. Тем не менее до сравнительно недавнего времени крестоносное
движение считалось чем-то экзотическим и периферийным. Фундамент изучения
этого вопроса был заложен во второй половине XIX столетия. К сожалению,
золотой век изучения крестовых походов закончился с началом первой мировой
войны, но за ним последовал период обобщения знаний. Многотомные "История"
Стивена Рансимена и "История", составленная группой американских ученых под
руководством Кеннета Сеттона (известная как "Висконсинская история"), начали
выходить в свет в середине 1950-х годов.
К 1950-м годам появились и признаки новых веяний в изучении крестовых
походов. Французский историк Жан Ришар и израильтянин Джошуа Проуер в своей
работе, посвященной Латинскому Востоку, по-новому подошли к изучению обществ
и организаций крестоносцев; они дополнили свои солидные знания о предмете
глубоким анализом, который поставил их труд гораздо выше предыдущих, часто
довольно заурядных исследований. И хотя этот аналитический разбор является в
конечном счете главной заслугой авторов, сразу по публикации исследования
другой его аспект - обсуждение "Иерусалимских ассиз" - вызвал горячий
интерес. Все историки, занимавшиеся Иерусалимским королевством, наиболее
значительной из колоний крестоносцев, сталкивались с проблемой, связанной с
самым важным сохранившимся источником - "Иерусалимскими ассизами" ("Аssises
de Jerusalem"), представлявшими собой сборник юридических памятников,
сохранившийся в редакции кипрских юристов XIII века Филиппа Наваррского и
Жана д'Ибелина. Согласно этим документам, Иерусалимское королевство было
государством, в котором сразу по его основании в 1100 году был введен и
сохранялся неизменным в течение полутора веков "чистый" феодализм - если
такое общественное устройство вообще когда-либо существовало. В 1920-х годах
французский ученый Морис Гранклод внимательно изучил "Иерусалимские ассизы"
и выбрал оттуда упоминания о законах, возникших, по его мнению, в XII веке.
Его выводы в свое время были почти полностью проигнорированы, но именно на