"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

основании его изысканий Ришар и Проуер переписали историю Иерусалима,
поскольку стало очевидно, что застывшее феодальное государство, изображенное
в юридических книгах XIII столетия, не соответствовало реальной жизни не
только в XII веке, но и в XIII. После этого открытия сборники законов уже
трудно было воспринимать как авторитетные документальные источники; они
стали походить, скорее, на разумные, хотя и тенденциозные, политические
трактаты, написанные участниками споров об общественном и государственном
устройстве, бушевавших в Палестине за десятки лет до их написания. II
королевство Иерусалимское сразу оказалось гораздо "нормальнее", чем оно
выглядело до тех пор, и, хотя, конечно, оно имело свои особенности, в нем
происходили такие же, как везде, политические и структурные изменения.
"Структурный" подход к истории Иерусалима, введенный Ришаром и
Проуером, просуществовал около 20 лет. В середине 1970-х годов появилась
новая точка зрения на политику Латинского Востока; она была выдвинута Гансом
Майером. В каком-то смысле его подход был похож на тот, что использовался в
сфере изучения средневековой Европы в 1930-х годах, - отказ от
"структурного" взгляда "с птичьего полета" на основы и действие на практике
властных структур; следствием же этого было возникновение интереса к
изучению различных общественных образований. Этот подход совпадал с новой
тенденцией во многих областях историографии - с разочарованием в
укоренившемся убеждении, что только централизованные государства были
достаточно живучи и сильны, и, соответственно, с новым интересом к
децентрализованным обществам. В последних работах уделяется много внимания
тому, как королевская власть оказывала воздействие на разрозненные
феодальные структуры и через них на все государство. Более того, появились
новые направления и в изучении идеологии крестоносцев. Одну из причин роста
интереса ученых к этому вопросу можно найти в развитии других дисциплин. В
частности, военная психиатрия сделала колоссальные шаги в своем развитии во
время второй мировой войны, и новые знания об эффектах стресса на
индивидуумов и на группы люден стали достаточно доступны для ученых. По мере
того как становилось все труднее по-прежнему классифицировать поведение на
войне лишь по однозначным понятиям героизма и жестокости, рос интерес и к
крестоносцам как к личностям, чему способствовал и более внимательный взгляд
на теории, лежащие в основе понятия справедливой войны. Нюрнбергский
процесс, провозгласивший, что преступления могут совершаться не только
против отдельных людей, но и против всего человечества, возродил интерес к
естественному праву, а споры о том, оправдано ли следование любым приказам,
повлекли за собой обсуждение вопроса о поддержании законной власти как
традиционном оправдании справедливой войны. А доктрина ядерного устрашения и
зарождающиеся сомнения в соразмерности угрозы и реакции на нее вызвали
обсуждение такого понятия, как добрые намерения, то есть еще одного
оправдания справедливой войны.
В то время как эти и другие интеллектуальные события, несомненно,
способствовали более внимательному изучению крестоносцев, большинство
объяснений того факта, что так много людей участвовало в крестовых походах,
по-прежнему сводились к тому, что его участники не обладали достаточной
искушенностью и умом или что все они стремились к материальной выгоде.
Последняя точка зрения получила сильную поддержку сторонников предположения,
что крестоносцы были продуктом семейной стратегии экономического выживания.
Еще Рансимен мог закончить свою "Историю" следующими негодующими словами: