"Израель Регардье. Древо Жизни " - читать интересную книгу автора

всему, присущий природе всего, управляет постоянным притоком и оттоком,
постоянным появлением и исчезновением миров. Действенность Эйн Соф
отражается только тогда, когда из него выходит дыхание творчества, с началом
очередного цикла, когда некая одна жизнь поляризуется в духе и материи.
Прерывание крута беспрестанного движения совершается за счет сжатия его
Бесконечного Света, следствие размещения малозаметной точки, сверкающей и
искрящейся, в ограниченном пространстве. Как достигается подобная
концентрация света в космическом центре и что является неясным источником,
сказать невозможно.

Существуют довольно путаные объяснения, основанные на Воле Эйн Соф или
на законе циклов, но все они отличаются неубедительностью. В первом случае
оказывается совершенно невозможном воспринять то бесконечное и столь
абстрактное духовное условие как обладание Эйн Соф Волей, да еще такой,
которой можно воздействовать, так как подобное утверждение куда более
значительнее, чем если заявить, что у Эйн Соф есть разум и тело. С
философской точки зрения традиционно принято считать, что Эйн Соф не есть
Дух или лежащая в их основе, не сила или материя, а то, на чем они
базируются, их Первопричина. Относительно второго случая можно сказать, что
постулат о законе цикличности как ответственного за появление Центра света
вообще здесь неприменим, поскольку подразумевает наличие либо некоего
независимого фактора, либо фактора, заставляющего Эйн Соф действовать, то
есть налагает на него определенную необходимость. Если же закон цикличности
идентифицировать с Абсолютом, то тогда все рассуждения о нем совпадают с
утверждением о проявлении Воли. Но, как бы там ни было, поскольку мы с вами
согласились в теургии, что в оценке данного метафизического вопроса и
аналогичных ему разум и разумное объяснение не могут быть судьей в последней
инстанции, то и философскую традицию на этот счет нужно просто принимать как
данность и не делать попыток рационально объяснить феномен появления в
пространстве космического центра свечения.

Этот космический метафизический центр называется Кетер, или Венец, он
является первым проявлением Неведомого, концентрацией Бесконечного Света. Он
и сам в некотором смысле неведом; так, "Зогар" называет его Сокрытым.
Блаватская называет его первым Логосом , не проявленным, поскольку он дает
рождение как духу, так и источнику космической материи. Ему соответствует
число "единица", ибо это есть точка в круге, вытянутая вверх и в эту цифру
превращенная.

Как Венец находится вверху системы эманации и является высшей точкой
Древа Жизни, имеющего корни на небесах, так Кетер - глубочайшее чувство
себя, оно составляет субстрату человеческого сознания и высший источник
субстанции. Это центральная чувственная духовная точка, метафизический центр
или монада сознания, выполняющая оба данных условия, существуя и как
реальная индивидуальность, и как высшее деление материи. Из монады исходит
дуализм, два явных и определенных, сосуществующих и взаимно вечных принципа
деятельности, постоянной в течение всего периода проявления. Этими
принципами являются сознание и метафизическая независимая основа, на которой
сознание и действует постоянно, космическая исходная субстанция. Первый
называется Хокма - Мудрость, второму соответствует имя Бина - Понимание.