"Израель Регардье. Древо Жизни " - читать интересную книгу автора

Здесь следует отметить характерную особенность, присущую объяснениям
каббалистических философов, дабы сделать абстрактные вещи отчасти более
понятными для разумов, которых они обучали своей метафизике, они старались,
насколько это возможно, выразить свои запутанные и трудные для понимания
теоретические постройки в терминах человеческого поведения и человеческих
чувств. Так, в их работах применительно к сефире Хокма мы находим объяснение
Отец, а к сефире Бина - Мать. Всем сефирот, как называют эти эманации,
находящиеся ниже Венца, каббалистические философы дали мужские и женские
характеристики, а согласованное действие мужских и женских сефирот они
называли детьми; нейтральные же сефирот находятся в равновесии, то есть
устойчивы. Таким образом, "Древо Жизни", включающее в себя десять эманации -
сефирот, развивается от высшей абстракции к вполне конкретному материальному
несколькими триадами физических возможностей и духовных сил. Мужчина,
женщина и дитя, положительное, отрицательное и результат их взаимодействия в
третьем, примиряющем факторе.

Эти же два принципа сефирот - мы также будем дальше называть их Отцом и
Матерью - приписываются буквам так называемого Тетраграмматона; этих букв
четыре - YHVH

Что касается доктрины Тетраграмматона, то здесь я должен напомнить
читателям, что и соответствия, связанные с этим именем, и способы его
экзегетического использования имеют очень важное значение, ибо от того,
насколько точно и четко он все это уяснит себе, будет зависеть и его
понимание практических формул магии, которые автор собирается изложить и
рассмотреть ниже. Отцу соответствует буква "Y" имени Тетраграмматон, а
первая буква "Н" - Матери. Из союза букв "Y" и "Н" вытекает все остальное.
Иными словами, от сознания и его носителя образуется все, всякая постижимая
сущность, божественная или человеческая, имеющая свою основу в буквах Y и Н
божественного имени Тетраграмматон .

Мимоходом следует заметить, что позиция категории, называющей себя
христианской наукой, отрицающей существование материи, чужда теургической
философии. Действительно, последняя считает физический мир иллюзией в том
смысле, что все формы постоянно изменяются, то есть находятся в состоянии
непрерывного потока. С этой точки зрения, если посмотреть на вселенную как
бы сверху, она на самом деле будет представляться иллюзией. Но само ее
существование основывается на реальности; исходная субстанция Бина и
отличается, и отделена от Хокмы. Только относительно этого единственного
вопроса, хотя есть и некоторые другие, представляющие предмет для дискуссий,
магия не испытывает никакого интереса к мнению христианской науки2 и не
пытается найти с ней компромисс.

И дух, и материя реальны, реальны в период проявления. По сути своей
они являются всего лишь преходящими видами деятельности Эйн Соф.

Энергии Хокмы, расходясь по всему пространству и используя в качестве
непосредственного носителя Бину, порождают остальные семь эманации,
результатом чего становится появление постижимого физического мира. В Хокме
идеальный или воображаемый мир, мир-план, формируется Логосом, который