"Израель Регардье. Древо Жизни " - читать интересную книгу автора

В этом заключается краеугольный камень всей магической философии. Иными
словами, в одной и той же философской системе спокойно уживаются и
монотеизм, и политеизм. Вся вселенная пронизана одной Жизнью, и эта Жизнь в
проявлении своем представляется сонмом могущественных богов, божественных
существ, космических духов или разумов, можете называть их как угодно.
Духовное состояние и разнообразие, приписываемые им, велики и огромны, среди
них есть и божественные силы розового рассвета космического проявления, от
которого произошли мы с вами, духовные искры, выброшенные вниз из
божественной сущности.

А сейчас мы уже вполне можем расширить концепцию Древа Жизни и Четырех
Миров в терминах сознания. Первые проявления - боги или существа высшего
сознания, которые, исходя из венца включают разум Логоса или
непосредственных управителей сформулированного плана. Эти существа можно
называть богами, дхьян-чоханами, элохим, телетархами, как угодно, главное -
не потерять основной идеи. Для данной схемы характерно наличие различных
иерархий существ во всем пространстве, абсолютно упорядоченных, начиная от
высших богов в высших мирах до низших иерархий ангельских существ в низших
мирах. Каждой из сефир и каждому миру, исходящему из Эйн Соф, соответствует
своя определенная иерархия богов, имеющая свою, особую задачу в эволюции и
управлении вселенной, свою, присущую только ей природу. Как Кетер, Венец,
порождает остальные сефирот, так и высшие боги испускают из себя другие
божества, менее возвышенные и менее тонкие, чем сами. Как мы с вами уже
знаем, нумерация была дана сефирам для того, чтобы они символизировали
творческую силу в космосе, а поскольку сефирам соответствуют и боги, то и
самих богов мы можем обозначить цифрами, вследствие чего идеи, ассоциируемые
с определенным космическим процессом, с тем же успехом становится возможным
применить к природе того или иного бога. "Существует странная взаимосвязь
между числами и богами", - как удачно сказал Пифагор.

"Что наверху, то и внизу". Все существующее на земле имеет свои вечные
духовные прототипы вверху, на небесах, и все сущее есть младенческое
отражение богов, трепещущее и неясное. Чем дальше (метафизически и
соразмерно расстоянию) какая-либо из эманации находится от своего источника,
тем она слабее и туманнее как отражение от источника, породившего ее. Боги,
или Универсальные Сущности, более четко и ярко выражают неугасимую духовную
природу Эйн, в их же земных эйдолонах4, низших богах, этот ослепляющий блеск
затуманивается и гаснет, словно что-то мешает его полному свечению.

В человеке отражение образа богов, сияние брахманического света, во
многих случаях оказывается либо частично, либо почти полностью приглушенным.
Как тепло огня теряется в зависимости от удаленности от пламени, так и в
человеке заложенная искра богов становится все более и более тусклой. Чем
далее он уходит от них, тем ближе он подходит к саморазрушению. Отношения
между порядком жизни и сефирами, между богами, людьми и числами дают нам
объяснение действенности магических символов и роли, которую они играют в
теургических ритуалах. Знаки и печати в совершенстве отражают внутренние
реалии, каждый символ указывает на некие иерархии богов и духовных разумов.
Из доктрины ключей неумолимо вытекает, что каждый феномен неразделимо связан