"Поль Реньяр. Умственные эпидемии (Историко-психиатрические очерки) " - читать интересную книгу автора

Поль Реньяр

Умственные эпидемии

ИСТОРИКО-ПСИХИАТРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ

Предисловие

Из всех атрибутов нашего духа мы, разумеется, больше всего гордимся
своей свободой.
По мнению философов, человеку присуща свобода воли - он действует по
собственному произволу; и из нравственной независимости людей вытекает их
ответственность за совершаемые поступки. На этом основном принципе
базируются все учения о наградах и наказаниях. Не следует, однако, полагать,
что этот принцип является общепризнанным: теория свободы воли встретила
отпор со стороны философской школы, пытавшейся доказать, что мы не свободны
и что наша независимость может полностью проявиться лишь в весьма редких и
исключительных случаях. Разве мы не подчиняемся физическим законам? Разве
любое наше уклонение от их требований не влечет за собой и соответствующего
наказания? Напротив, это - бесспорный факт, хотя он и выходит за рамки
нашего предмета.
Физиологи обращают внимание представителей чисто психологической школы
на то, как часто свобода воли встречает на своем пути препятствия. Если в
течение одной только минуты кровь или кислород перестанут поступать к мозгу,
разве этого будет недостаточно, чтобы все наше нравственное существо, т. е.
сознание, ум, воля, рассудок и чувствительность моментально исчезли? Капля
алкоголя или эфира достигает наших нервных центров - и этого достаточно для
временного ослабления нашей рассудочной деятельности, для направления нашего
ума в сферу диких идей, бессмысленных слов и совершения действий, в которых
мы раскаемся, когда пройдет временное действие яда.
Все эти замечания, направленные против абсолютной нравственной свободы
человека, несомненно, справедливы; но лица, их высказывающие, несколько
завышают их значение. В действительности они относятся к патологическому
состоянию, в которое впадает человек после того, как его интеллект перестает
нормально функционировать. Разве можно утверждать, что люди вообще не
обладают нравственной свободой, лишь на том основании, что ее утратили
отдельные лица? Это все равно что утверждать, будто человек вообще лишен
зрения и слуха, потому что иногда встречаются слепые и глухие.
Понятно, что таких грубых аргументов недостаточно, чтобы поколебать
учение об абсолютной свободе воли. [1]
Даже в наших чисто психических проявлениях мы не бываем совершенно
свободны, поскольку существует своего рода социальный миметизм, увлекающий
нас. Ребенок воспитывается с помощью примера, он подражает родителям. В
обществе люди подражают друг другу; и все эти условия подражания в
совокупности составляют то, что принято называть уменьем себя вести. Сначала
это делается сознательно, а впоследствии становится инстинктивным.
Подражание может быть неудержимым, заразительным, внезапным и иногда даже
опасным. Возьмите людей благоразумных, вполне владеющих собой, и соберите их
вместе - при этом нельзя поручиться, что вследствие увлечения они не
совершат действий и не примут решений, в которых каждый из них будет