"Елена Рерих. Основы буддизма." - читать интересную книгу автора

скоро будет для вас лишь воспоминанием, подобно удовольствию,
испытанному во сне. Но то, что останется постоянным, живым укором, -
это поступок, содеянный ради этого удовольствия" /6/.
"Чистая нравственность, как надутый кожаный мешок, повреди ее
однажды - погибнет. Подобно тому, если однажды удовлетворить порочные
наклонности, уже ничто не остановит стремление страстей, и человек
представленный самому себе, безвозвратно погибнет".
"Орошатели отводят воду, куда хотят; лучники выправляют стрелу;
плотники сгибают дерево по своему усмотрению; мудрые гнут самих себя!"
/8/.
В писаниях не встречаем никакого различия между членами общины -
общественные деятели, семейные, безбрачные, и мужчины, и женщины - все
одинаково могут воспринять преподаваемую им истину.
Прием в общину не сопровождался никакими обетами. Приходящий лишь
приносил готовность служить учению. Когда же эта готовность исчезала,
ничто не связывало его оставаться в общине. Выход из общины был так
прост, как прием. Многочисленны примеры людей, оставлявших общину и
возвращавшихся позднее.
Нельзя было исключать члена общины только потому, что кто-то не
был согласен с ним в оценке его поступка. Изгнать его означало бы дать
свободу потоку ярых слов и разъединению в общине. "Общинник не будет
доносить то, что он слышал на разъединение других, но будет сближать
их, произнося лишь слова согласия" /1/.
"Никогда ненависть не уничтожалась ненавистью, лишь доброта
прекращала ее, таков вечный закон".
"Он оскорбил меня, н отяготил меня, он злоупотребил своею силою,
он обокрал меня; в тех, кто питает подобные мысли, гнев никогда не
будет утешен".
"Если человек обсуждает недостатки ближних и всегда склонен к
обидам, его собственные страсти будут расти, и он далек от уничтожения
страстей" /8/.
"Есть такие, которые не знают о необходимости самообуздания; если
они сварливы, мы можем извинить их поведение. Но те, кто знает, должны
научиться жить в согласии".
"Если человек найдет мудрого друга, ведущего праведную жизнь,
постоянного по природе своей, он может жить при нем счастливый и
заботливый, преодолевая все опасности. Но с глупцами не может быть
дружбы. Лучше человеку быть одному, чем жить с людьми, преисполненными
самости, тщеславия, упрямства и преданными спорам" /9/.
Руководствуясь целесообразностью во всем, Будда не стремился к
систематизации учения. Он хотел, чтобы каждое положение его учения
действовало как можно сильнее на волю ученика. Имея целью лишь рост и
развитие сознания, он в остальном предоставлял свободу мысли и
действия. Будда назначал каждому индивидуальную дисциплину.
"Как Будда избирал учеников на подвиг? Среди занятий, когда
утомление уже овладевало учениками, Будда предлагал самый неожиданный
вопрос и ждал скорейшего ответа.
Или, поставив самый простой предмет, предлагал описать его не
более, чем тремя словами, или не менее, чем сотнею страниц.
Или, поставив ученика перед запертой дверью, спрашивал: "Чем