"Роман Романов. Заповедь Субботы (Сказка для младшего научного возраста)" - читать интересную книгу автора

психопатологии.
Блейлер назвал это явление "амбивалентностью". Но что такое
амбивалентность? ... если бы мы предварительно захотели здесь дать наиболее
точный и выразительный символ, нет лучшего, чем "сардонический смех". Это -
синтез, слияние напряженнейших антитез: жуткого и святого, завлекающего и
запретного, наслаждения и мучительных судорог смерти одновременно, ужаса и
непреодолимого влечения". Прошу прощения за столь обильное цитирование, но
лучше чем наши эксперты, трудно передать это амбивалентное
похотливо-агрессивное психическое состояние сообщества русалок,
изолированных в своем водном плену.
Зададим себе вопрос: почему в "разломанной жемчужине" души шизофреника
обнаруживается не только "песок" сексуальных символов, но и почти реальное
ощущение ожогов? Не действует ли на нервную систему память ощущений далеких
предков, заботливо скрытая у нормальных людей в глубинах "коллективного
бессознательного"? Наши уважаемые эксперты свидетельствуют, что наиболее
напряженное сочетание противоположных влечений, наивысшей опасности и
наивысшего возбуждения, определенно связаны с ощущениями "сжигания". А
именно такое сочетание влечений характерно для реконструированного нами
этапа антропогенеза.
Для полноты обоснования можно попытаться ответить еще на один вопрос: А
что такое вообще "смех" как психическое явление? На самом деле, найти у
классиков сколько-нибудь внятный ответ на этот вопрос не получится.
Поскольку это одна из самых больших тайн, связанных с происхождением
человека и его отличием от животных.
Есть две классические традиции отношения к смеху - античная и
христианская. Христианская традиция полагает смех непременным атрибутом
дьявола. Но в таком случае, что такое дьявол? В переводе с греческого
"диавол" - "разделяющий", противостоящий и противодействующий единству,
целостности как божественным, "светлым" состояниям. Если Бог - животворящая
сила, стремящаяся к полному воплощению в едином творении, то его соперник
олицетворяет силы смерти, разрушения.
Да, смех всегда соседствует со страхами, но значит ли это, что он
союзник дьявола? Античная религиозная и философская традиция, напротив,
почитает смех как животворящее начало, иногда даже божественное. Смех
действительно отражает разорванное, разделенное психологическое состояние
человека. Одна часть души тянет его назад, к животным, плотским радостям
жизни. Другая часть стремится к духовным высотам. Смех - это одновременно
осознание человеком безысходного противоречия, тупика, но также и
преодоление связанного с этим страха.
По мере развития цивилизации смех и его культурные потомки - шутки,
улыбки, становится все менее грубыми и жестокими. Так что при поиске в
обратном направлении по шкале исторического времени, можно ожидаемо
обнаружить самую грубую, похотливую и жестокую форму невротического
сочетания ужаса и его преодоления. Тот самый изначальный "сардонический
смех", значение которого в мировой культуре и в психике человека настолько
важно, что он просто не может быть не связан с одним из самых главных
событий на пути превращения обезьяны в человека. А именно с укрощением и
поддержанием огня.
Но для этого бедное животное нужно было довести до такого
невротического состояния безысходности, чтобы преодолеть животный страх