"Ричард Рорти. Философия и зеркало природы " - читать интересную книгу автора

анализа контрфактических суждений, уместность подстановочной квантификации,
возможность физикалистской теории указания и многие другие проблемы
принимали в сознании аналитических философов преувеличенные размеры, но
вскоре переставали вообще казаться такими уж значимыми. Большинство
российских философов, хотя, конечно, не все, познакомились с этими
проблемами (если вообще слышали о них) как раз в то время, когда они
перестали обсуждаться. XViii
Российские философы теперь могут поразмышлять и спросить себя, что
достойно внимания из того, что сохранилось от различных традиций в
нероссийской философии, от которой они были в значительной степени отрезаны
из-за исторических случайностей 1925- 1985 гг. Они могут обойтись без
множества проблем, которыми в противном случае занимались бы. Они стали
жертвами переноса во времени, но сейчас в состоянии оценить случайные
преимущества прошлой ситуации - преимущества задержки по времени. Я надеюсь,
что они найдут эту книгу полезной для приобретения чувства того, что в
аналитической традиции сейчас живо, а что мертво. Моя Философия и зеркало
природы - это слегка циничная, слегка завистливая, в чем-то предубежденная
попытка подведения итогов того, что случилось в аналитической философии
приблизительно в 1930-1970 гг. Она написана человеком, который был воспитан
в русле более старой, историко-ориентированной философии, предшествовавшей
приходу аналитической философии в США, и который никогда не чувствовал себя
в своей тарелке при встрече с манерами и методами аналитических философов.
Хотя я посещал лекции Рудольфа Карнапа в возрасте 19 лет, большая часть моей
подготовки в области философии предполагала обычную последовательность
философов (Платон-Аристотель-Декарт-Лейбниц-Спиноз а-Локк-Юм-Кант-Гегель), а
также такие фигуры XX века, как Бергсон, Уайтхед и Дьюи. Но к тому времени,
когда я стал присматривать себе работу в качестве преподавателя (конец
50-х), аналитическая философия почти полностью вытеснила своих
предшественников; сделать карьеру в философии означало в то время посвятить
себя проблемам, поставленным аналитическими философами. Аналитические
философы, такие как Карнап и Айер, гордились открытием того, что многие из
проблем метафизической традиции оказались "псевдопроблемами" - проблемами,
созданными выбором словаря, которые могли бы быть устранены путем изменения
способа их формулировки. Я склонен подозревать, что множество проблем в
самой аналитической философии были "псевдопроблемами" в том же самом смысле.
Некоторые из этих подозрений впоследствии подтвердились, когда Уиллард Куайн
(в статье Две догмы эмпиризма, опубликованной в 1951 г.) выступил против
различения аналитических и синтетических истин. Подозрения в отношении таких
проблем подтвердились, когда Уилфред Селларс (в своей эпохальной работе
Эмпиризм и философия ума, опубликованной в 1956 г.) атаковал идею эмпиристов
о "чувственных данных". Это подтверждал также сарказм Виттгенштейна (в его
Философских исследованиях, опубликованных в 1954 г.) по поводу идеи того,
что "логика является чем-то возвышенным" - убеждение, которое было столь
важным для его ранней работы Логико-философский трактат и множества других
работ в русле аналитической философии. Философия и зеркало природы
представляет, как я сказал во введении, попытку дать обзор развития
философии в последнее время, xix
с точки зрения антикартезианской и антикантианской революции -
революции, которая была инициирована проницательными поисками Куайна,
Селларса и Виттгенштейна. Что бы ни думали в конце концов русские философы