"Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина" - читать интересную книгу автора

Эти правила будут зависеть частично от Бога, дьявола и от нас, частично
же от обстоятельств, т.е. от добродетелей и пороков, которые с ними связаны,
частично от предмета (materia) добродетелей и пороков. Более всего они
предохранят от трех зол - остатков первородного греха. Ибо, несмотря на то
что крещение смыло пятно, в нас, однако, до сих пор застрял остаток старой
болезни то ли для поддержания смирения (humilitas), то ли в качестве основы
и начала добродетели. Это - слепота, плоть и немощность. Слепота незнания
покрывает туманом суждение разума (indicium rationis). Как вина прародителей
несколько затемнила тот чистейший свет божественного лика, который излил на
нас Творец, так превратное воспитание, дурное общество, извращенные страсти,
тьма пороков, привычка к греху настолько покрыли его ржавчиной, что едва
возможно различить кое-какие следы закона, начертанного Богом. Поэтому
слепота (чтобы с этого начать) ведет к тому, что при выборе мы плохо видим и
следуем вместо самого лучшего самому худшему, ставя более важное после менее
полезного. Плоть подстрекает страсть, так что мы, даже если и понимаем, в
чем заключается наилучшее, любим при этом противоположное. Немощность ведет
к тому, что, побежденные отвращением или искушением, мы отказываемся от
однажды усвоенной добродетели. Слепота вредит суждению (iudicium); плоть
искажает желание; немощность разбивает стойкость. Поэтому прежде всего
надлежит знать, к чему тебе не следует стремиться; слепоту надлежит
устранить, чтобы мы при выборе не ошибались. Затем важно ненавидеть то, что
ты понимаешь как зло, и любить добро. Плоть должна быть в этом побеждена,
дабы мы вопреки суждению разума (iudicium rationis) не любили приятное
взамен спасительного. Третье заключается в упорстве по отношению к тому, что
ты хорошо начал; поэтому в немощи необходима помощь, дабы не уйти нам с
позором со стези добродетели, как если бы мы и не вступали на нее. Незнание
надлежит врачевать, дабы ты видел, куда тебе следует идти. Плоть надлежит
подчинять, дабы она не увела с нужного пути на окольные. Немощь надлежит
воодушевлять, дабы, вступив на узкий путь, ты не шатался, не задерживался,
не уклонялся и не оглядывался, если ты уже однажды взял в руки плуг, а
радовался бы, как герой, которому предстоит путь: всегда устремляясь к тому,
что перед тобой, забывая о том, что позади, до поры, пока не получишь
награду и венок, обещанный упорным. К этим трем мы в меру своих сил прибавим
еще кое-какие правила.


ПРОТИВ ЗЛА НЕЗНАНИЯ. ПРАВИЛО ПЕРВОЕ


Так как вера - это един-ственный вход к Христу, то первым должно быть
правило как можно лучшего знания Писания и вера в него, переданные от Него и
егодДуха; не на словах, не холодно, не равнодушно, не колеблясь, как это
делает большинство (vulgus) христиан, но от всего сердца; пусть
крепко-накрепко укоренится в нем, что в Писаниях нет ни единой йоты, которая
не имела бы весьма серьезного отношения к твоему спасению. Пусть тебя
нисколько не волнует, что ты видишь, как живет добрая половина людей, будто
небо и ад - это бабьи россказни, пугало или приманка для детей. Но веря, не
торопись. Если весь мир целиком сойдет с ума, элементы перевернутся, ангелы
падут - Истина ждать не может; не может не произойти того, о чем Бог сказал,
что оно произойдет. Если ты веришь, что есть Бог, тебе следует верить и в